知斷處則是數滅。大乘法中。亦斷業體。以知知斷處則是數滅。大乘法中。
亦斷業體。以知諸業妄想心起本無法故。總相如是。次約諸諸業妄想心起本無法故。
總相如是。次約諸位別以論之。依如毘曇。三塗惡業。有是見位別以論之。
依如毘曇。三塗惡業。
有是見斷。有是修斷。凡夫先來。依見諦惑。所起之斷。有是修斷。
凡夫先來。依見諦惑。
所起之業。見道時斷。凡夫先來。依修道惑。所起之業。見道時斷。
凡夫先來。依修道惑。
所起之者。欲界修道九無礙斷。此義如後四業章中者。欲界修道九無礙斷。
此義如後四業章中具廣分別。欲界地中人天所受別報惡業。得具廣分別。欲界地中人天所受別報惡業。
得那含時一切皆斷。人天善業。得那含時。永那含時一切皆斷。人天善業。
得那含時。永斷繫縛。生上地時。永更不行。上界善業。隨斷繫縛。
生上地時。永更不行。
上界善業。隨地各別九無礙道斷其繫縛。生上地時。入地各別九無礙道斷其繫縛。
生上地時。入涅槃時。永更不行。若依成實。三塗惡業。一涅槃時。
永更不行。若依成實。
三塗惡業。一向在於見道中斷。問曰。毘曇三塗業中分為向在於見道中斷。
問曰。毘曇三塗業中分為兩分。有是見斷。有是修斷。何故成實。三塗兩分。
有是見斷。有是修斷。
何故成實。三塗惡業唯見道斷。釋言。兩宗辨惑各異。毘曇法惡業唯見道斷。
釋言。兩宗辨惑各異。
毘曇法中。凡夫並起見諦修道二輪煩惱。迷理生者。中。凡夫並起見諦修道二輪煩惱。
迷理生者。是見諦惑。緣事生者。是修道惑。此二種惑。並是見諦惑。
緣事生者。是修道惑。
此二種惑。並發三塗不善意業。造業已竟。恒有能得法。發三塗不善意業。
造業已竟。恒有能得法。
得彼往業。繫屬行人。入見道時。見惑所起不得彼往業。繫屬行人。
入見道時。見惑所起不善家。得一切皆斷。欲界修道九無礙時。修惑善家。
得一切皆斷。欲界修道九無礙時。
修惑所起不善家。得一切皆斷。故分兩處。身口所起不善家。得一切皆斷。
故分兩處。身口二業。唯修惑起。彼是世斷剎那斷故。無得得二業。
唯修惑起。彼是世斷剎那斷故。
無得得之。但為欲界業思。繫縛。斷業思時。彼縛亦之。但為欲界業思。
繫縛。斷業思時。
彼縛亦斷。故名為斷。成實法中。凡夫之時唯起見惑。斷。故名為斷。
成實法中。凡夫之時唯起見惑。
修惑成就而不現行。何故如是。彼宗之中。一修惑成就而不現行。何故如是。
彼宗之中。一切煩惱皆有取性。凡夫起惑取性則重。見道切煩惱皆有取性。
凡夫起惑取性則重。見道時斷。是故凡夫所起煩惱。悉名見惑。聖人起時斷。
是故凡夫所起煩惱。悉名見惑。
聖人起惑。取性輕微。凡夫起惑。不能如是。故凡夫惑。取性輕微。
凡夫起惑。不能如是。
故凡夫時。不起修惑。良以彼宗凡時唯起見諦惑。故時。不起修惑。
良以彼宗凡時唯起見諦惑。故三塗惡業。悉見惑起。是故一切唯見道斷。欲三塗惡業。
悉見惑起。是故一切唯見道斷。
欲
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