知覺心亦別發語。若存此義。所發亦有三十知覺心亦別發語。若存此義。
所發亦有三十二語。與上相似。問曰。覺心云何發語。有人先二語。與上相似。
問曰。覺心云何發語。
有人先來曾起覺心。亦生覺想。他問覺不。答言。實來曾起覺心。亦生覺想。
他問覺不。答言。
實覺。此是初句。有人先來不起覺心。生不覺想。覺。此是初句。
有人先來不起覺心。生不覺想。
他問覺不。答言。不覺。此是兩句。有人先來曾他問覺不。答言。
不覺。此是兩句。
有人先來曾起覺心。後忘覺心生不覺想。他問覺不。答言。起覺心。後忘覺心生不覺想。
他問覺不。答言。
不覺。雖違前覺不違已想。猶名實語。此是三不覺。雖違前覺不違已想。
猶名實語。此是三句。有人先來不起覺心。後忘不覺便生覺相。句。
有人先來不起覺心。後忘不覺便生覺相。
他問覺不。答言。實覺。以稱想故亦名實語。他問覺不。答言。
實覺。以稱想故亦名實語。
此四正語。後四邪語。翻上可知。八種語義。略此四正語。後四邪語。
翻上可知。八種語義。
略辨如是。辨如是。71九業義(七)九業義三門分別71九業義(七)九業義三門分別第一門中。列名辨釋。九業之義。出成實論。第一門中。
列名辨釋。九業之義。
出成實論。名字是何。如彼論說。欲界繫業有其三種。一名字是何。
如彼論說。欲界繫業有其三種。
一者作業。二無作業。三者非作非無作業。色界者作業。二無作業。
三者非作非無作業。色界亦爾。即以為六。無色有二。一無作業。二者非亦爾。
即以為六。無色有二。
一無作業。二者非作非無作業。通前為八。及無漏業。通前為九。作非無作業。
通前為八。及無漏業。
通前為九。言作業者。謂身口業。無作業者。所謂身口言作業者。
謂身口業。無作業者。
所謂身口無作業也。無作差別。汎釋有九。一形俱無作。無作業也。無作差別。
汎釋有九。一形俱無作。
所謂五戒出家戒等二心俱無作。所謂禪戒所謂五戒出家戒等二心俱無作。所謂禪戒無漏戒等。三要期無作。謂八戒等乃至一切無漏戒等。
三要期無作。謂八戒等乃至一切善惡諸業。皆有要期。相狀如何。如似世人。起善惡諸業。
皆有要期。相狀如何。
如似世人。起要期心。我齊某時。常為此業。隨所要期。分齊要期心。
我齊某時。常為此業。
隨所要期。分齊已來。無作常生。過期則止。故曰要期。四悕望已來。
無作常生。過期則止。
故曰要期。四悕望無作。如有人言。我從今日常為此業。不作期無作。
如有人言。我從今日常為此業。
不作期限。自從悕心。未息已來。無作常生。心息便止。限。自從悕心。
未息已來。無作常生。
心息便止。故曰悕望。五作俱無作。如人造作善惡業時。故曰悕望。
五作俱無作。如人造作善惡業時。
即有善惡無作隨生。六從用無作。如人造作即有善惡無作隨生。六從用無作。
如人造作橋梁等事。隨人受用。無作隨生。名為從用。七橋梁等事。隨人受用。
無作隨生。名為從用。
七
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