綺語律儀。謂常合集不正言辭令人笑等。綺語律儀。謂常合集不正言辭令人笑等。
次辨開合。總之唯一。就具分二。前三身業。後次辨開合。總之唯一。
就具分二。前三身業。
後四口業。相別有七義。如上辨。對因分別有二四口業。相別有七義。
如上辨。對因分別有二十一。謂前七種隨上中下三品心發。是故合十一。
謂前七種隨上中下三品心發。是故合有二十一種。約惑分別有六十三。前二十一有二十一種。
約惑分別有六十三。前二十一隨貪瞋癡三煩惱起。是故通合有六十三。問隨貪瞋癡三煩惱起。
是故通合有六十三。問曰。有人先依下心得惡律儀。後更以彼中上曰。
有人先依下心得惡律儀。後更以彼中上心起。更得以不。論釋不同。若依毘曇。一得已心起。
更得以不。論釋不同。
若依毘曇。一得已後終不重得。與善律儀其義相似。若依成實。後終不重得。
與善律儀其義相似。若依成實。
隨何心起。念念更得。又問。有人貪心之中得隨何心起。念念更得。
又問。有人貪心之中得惡律儀。是人後時更以瞋癡起於不善。重得惡律儀。
是人後時更以瞋癡起於不善。重得以不。論亦不同。類前可知。次對境論。以不。
論亦不同。類前可知。
次對境論。問曰。為望所殺所盜所婬等所而發律儀。為問曰。
為望所殺所盜所婬等所而發律儀。為於一切眾生邊得。答曰。一切眾生邊得。若於一切眾生邊得。
答曰。一切眾生邊得。
若望別境。但得不善不名律儀。以其律儀類通望別境。但得不善不名律儀。
以其律儀類通故爾。由類通故。殺一眾生得二無作。一惡業故爾。由類通故。
殺一眾生得二無作。一惡業無作。二律儀無作。望餘眾生。但得一種律儀無作。
二律儀無作。望餘眾生。
但得一種律儀無作。問曰。已知不善律儀。普於一切眾生邊無作。問曰。
已知不善律儀。普於一切眾生邊得。為於現在眾生邊得。亦於過未眾生邊得。得。
為於現在眾生邊得。亦於過未眾生邊得。
論釋不同。若依毘曇。唯於現在眾生邊得。論釋不同。若依毘曇。
唯於現在眾生邊得。過去未來不可殺故。若依成實。通於三世過去未來不可殺故。
若依成實。通於三世眾生邊得。三世皆得起惡心故。次明得眾生邊得。
三世皆得起惡心故。次明得捨成就之義。先明其得。依如毘曇有二種得。捨成就之義。
先明其得。依如毘曇有二種得。
一者作得。二受事得。言作得者。有人生在屠一者作得。二受事得。
言作得者。有人生在屠殺兒家。未殺已來未得律儀。一殺已後得惡殺兒家。
未殺已來未得律儀。一殺已後得惡律儀。乃至盡壽。更無新得。言受事者。有人生律儀。
乃至盡壽。更無新得。
言受事者。有人生在非屠殺家。作如是言。我當盡壽殺生自活。在非屠殺家。
作如是言。我當盡壽殺生自活。
爾時即得不善律儀。乃至盡壽。更無新得。爾時即得不善律儀。乃至盡壽。
更無新得。盜等皆然。若依成實。隨行惡時。念念皆得不盜等皆然。
若依成實。隨行惡時。
念念皆得不
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