無學聖人。不集諸業。學人亦然。雖有此言。其無學聖人。不集諸業。
學人亦然。雖有此言。
其義難解。云何難解。有人先在見道已前修得義難解。云何難解。
有人先在見道已前修得初禪。依此初禪入見諦道。乃至那含後更修初禪。依此初禪入見諦道。
乃至那含後更修得二禪三禪乃至非想。用之上生。則是聖人得二禪三禪乃至非想。用之上生。
則是聖人造業受生。云何不造。以此難故。今更釋之。無造業受生。云何不造。
以此難故。今更釋之。
無學聖人。一向不造。學人不定。結盡之處。一向學聖人。一向不造。
學人不定。結盡之處。
一向不造。與羅漢同。結未盡處。得有造義。問曰。不造。與羅漢同。
結未盡處。得有造義。
問曰。聖人作業生者。何故論言一切聖人散壞諸聖人作業生者。
何故論言一切聖人散壞諸業不集不積滅不然等。答曰。聖人結盡之處。業不集不積滅不然等。答曰。
聖人結盡之處。不集不造。非有結處亦不造義。故彼成實三不集不造。
非有結處亦不造義。故彼成實三報品中問曰。若人離此地欲還能集起此地報品中問曰。
若人離此地欲還能集起此地業不。論自釋言。有我心者。還復起之。無我心業不。論自釋言。
有我心者。還復起之。
無我心者。不復更起。無我心者。是其聖人。聖人於彼者。不復更起。
無我心者。是其聖人。
聖人於彼離欲之處。方始不起。明知。未離得有起義。問離欲之處。方始不起。
明知。未離得有起義。
問曰。聖人得造業者造何等業。於中略以三門曰。聖人得造業者造何等業。
於中略以三門分別。一辨惑相。二約惑辨業。三就地分別。言分別。一辨惑相。
二約惑辨業。三就地分別。
言惑相者。一切聖人修道煩惱伏斷不同。乃有惑相者。一切聖人修道煩惱伏斷不同。
乃有四種。一未伏未斷。未得上禪伏下煩惱名為四種。一未伏未斷。
未得上禪伏下煩惱名為未伏。未有聖慧斷下煩惱名為未斷。二已伏未伏。未有聖慧斷下煩惱名為未斷。
二已伏未斷。已得上禪伏下煩惱名為已伏。未有慧未斷。已得上禪伏下煩惱名為已伏。
未有慧除名為未斷。三已伏少斷。已伏同前。言少斷除名為未斷。三已伏少斷。
已伏同前。言少斷者。如斯陀含。欲界修惑已斷六品。三微猶在者。
如斯陀含。欲界修惑已斷六品。
三微猶在名為少斷。一切地中同有此義。四已伏已斷。名為少斷。一切地中同有此義。
四已伏已斷。已伏同前。言已斷者。已有聖慧斷之畢竟。此已伏同前。
言已斷者。已有聖慧斷之畢竟。
此之四義遍通諸地。惑相如是。次約諸惑有無之四義遍通諸地。惑相如是。
次約諸惑有無之義。明其起業多少不同。當知。聖人於彼之義。明其起業多少不同。
當知。聖人於彼未伏未斷之處。具起四業。就所起中善具未伏未斷之處。
具起四業。就所起中善具起四。不善唯二。謂現不定。聖雖造惡。但起起四。
不善唯二。謂現不定。
聖雖造惡。但起意業不發身口。又意業中輕而不重。是故唯意業不發身口。
又意業中輕而不重。是故唯
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