破法輪。不結界者。破法輪時。必依羯磨。羯磨破法輪。不結界者。
破法輪時。必依羯磨。
羯磨依界。故不結界。不得破僧。言前後者。彼破僧依界。故不結界。
不得破僧。言前後者。
彼破僧前及破僧後。此二時中。眾僧一味。不可破前及破僧後。此二時中。
眾僧一味。不可破壞。故無破僧。已涅槃者。佛涅槃後。無正師壞。
故無破僧。已涅槃者。
佛涅槃後。無正師故。亦無邪師。故無破僧。所言瘜肉未出時者。故。
亦無邪師。故無破僧。
所言瘜肉未出時者。調達惡人。起於惡戒惡見之患。如瘡瘜肉。此調達惡人。
起於惡戒惡見之患。如瘡瘜肉。
此未出時。亦無破僧。無第一雙。舍利目連。此之未出時。亦無破僧。
無第一雙。舍利目連。
此之二人。弟子中標名第一雙。此未有時。則無破二人。弟子中標名第一雙。
此未有時。則無破僧。何故如是。調達見佛有勝弟子。學佛別蓄僧。
何故如是。調達見佛有勝弟子。
學佛別蓄勝弟子故。又此二人能和合僧。故有此雙。勝弟子故。又此二人能和合僧。
故有此雙。方起破僧。蓋乃是其佛力法力一切眾生善方起破僧。
蓋乃是其佛力法力一切眾生善根之力故使然矣。問曰。世尊未出之時亦無根之力故使然矣。問曰。
世尊未出之時亦無破僧。何故不論。釋言。六時不破僧者。有僧破僧。何故不論。
釋言。六時不破僧者。
有僧時說。佛未出時。本未有僧知。後就何說為不時說。佛未出時。
本未有僧知。後就何說為不破。是以不論。以此六時不破僧故。名為短促。破。
是以不論。以此六時不破僧故。
名為短促。問曰。破僧前後二時。一王舍城調達比丘。宣問曰。
破僧前後二時。一王舍城調達比丘。
宣說五邪。行籌和眾。五百新學。受籌之時。二說五邪。行籌和眾。
五百新學。受籌之時。
二在伽耶邪正兩眾別作法時。此二時中。何時在伽耶邪正兩眾別作法時。此二時中。
何時正破。釋言。二時俱有破義。王舍行籌。破行法正破。釋言。
二時俱有破義。王舍行籌。
破行法時。伽耶布薩。破眾法時。是故二時皆名破僧。時。伽耶布薩。
破眾法時。是故二時皆名破僧。
問曰。伽耶別作布薩。乃破眾法不關行儀。何問曰。伽耶別作布薩。
乃破眾法不關行儀。何故名為破法輪乎。彼作羯磨。忍邪必定故。亦故名為破法輪乎。
彼作羯磨。忍邪必定故。
亦名為破法輪矣。此正破時。破竟久近還復和名為破法輪矣。此正破時。
破竟久近還復和合。如經中說。不經一宿。僧還和合。何因故合。如經中說。
不經一宿。僧還和合。
何因故和。由舍利弗及目連故。目連以通。令其調達和。由舍利弗及目連故。
目連以通。令其調達眠而不覺。又現勝通。化彼新學五百比丘。令眠而不覺。
又現勝通。化彼新學五百比丘。
令其生信。舍利辨說。令其生解還來歸正。故得其生信。舍利辨說。
令其生解還來歸正。故得和合。破時如是。次辨破處。如論中說。破羯磨和合。
破時如是。次辨破處。
如論中說。破羯磨僧。在三天下。除欝單越。彼無僧故。破法輪僧。
在三天下。除欝單越。
彼無僧故。破法輪
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