分別。如成實說。利而不重。是現報業。所謂分別。如成實說。
利而不重。是現報業。
所謂於佛及諸賢聖父母等所。數起善惡。數起名於佛及諸賢聖父母等所。數起善惡。
數起名利。起不慇至說為不重。以求上境數起善惡。利。起不慇至說為不重。
以求上境數起善惡。故得現報。若於上境重心作業。此報廣大。非故得現報。
若於上境重心作業。此報廣大。
非現能受。是故偏簡不重之者為現報業。問曰。現能受。是故偏簡不重之者為現報業。
問曰。若言利而不重得現報者。末利夫人一食施若言利而不重得現報者。
末利夫人一食施佛。便得現果。何待利乎。釋言。有以。利而不佛。便得現果。
何待利乎。釋言。
有以。利而不重得現報者。是現報業而得現果。就因為論。重得現報者。
是現報業而得現果。就因為論。
不據其緣。末利夫人一食施佛而得果者。約不據其緣。末利夫人一食施佛而得果者。
約心以分。是現報業。求現報故。若就業相以分心以分。是現報業。
求現報故。若就業相以分四業。此不定業。得現果報非現報業。以不利四業。
此不定業。得現果報非現報業。
以不利故。但可為緣助彼過去不定報業而受今果。故。但可為緣助彼過去不定報業而受今果。
不關緣事。重而不利。是生報業。謂五逆等不關緣事。重而不利。
是生報業。謂五逆等於一境上。不過起於一逆兩逆。故曰不利。於於一境上。
不過起於一逆兩逆。故曰不利。
於上境界。起此違害。非極重心。不能成辨。故說上境界。起此違害。
非極重心。不能成辨。
故說為重。此報重故。不得現受。何故如是。以身小為重。此報重故。
不得現受。何故如是。
以身小故。則無大苦。以命促故。便無久惱。是故現在故。則無大苦。
以命促故。便無久惱。
是故現在不受重報。五逆之業。引報促故。不至後中。故不受重報。五逆之業。
引報促故。不至後中。
故生受之。亦利亦重。是後報業。所謂輪王菩薩生受之。亦利亦重。
是後報業。所謂輪王菩薩業等。彼業難成。非數不就。是故須利。彼報難業等。
彼業難成。非數不就。
是故須利。彼報難階。慇至方剋。是故須重。以難成故。後中階。
慇至方剋。是故須重。
以難成故。後中受之。不利不重。是不定業。就此業中。現及不受之。
不利不重。是不定業。
就此業中。現及不定。善惡通論。生報業中。偏說其惡。後報業定。
善惡通論。生報業中。
偏說其惡。後報業中。偏彰其善。蓋隱顯耳。次就界趣分別中。
偏彰其善。蓋隱顯耳。
次就界趣分別其相。界謂三界。趣謂六趣。先就三界分別其其相。界謂三界。
趣謂六趣。先就三界分別其業。於三界中。一一皆得具起四業。總相如是。業。
於三界中。一一皆得具起四業。
總相如是。若隨人地以別論之。則有無量。人謂凡聖。地若隨人地以別論之。
則有無量。人謂凡聖。
地謂九地。始從欲界乃至非想。凡夫於彼九地謂九地。始從欲界乃至非想。
凡夫於彼九地之中。隨身何處。但令自地煩惱未盡。於自之中。隨身何處。
但令自地煩惱未盡。於自
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