彼宗不說有假名聲以為業矣。若依成實。三彼宗不說有假名聲以為業矣。若依成實。
三聚法中色法所收。十二入中法入所攝。是礙聚法中色法所收。十二入中法入所攝。
是礙性故。色法所收。是假名聲意所行故。法入性故。色法所收。
是假名聲意所行故。法入所攝。相續之中。方有損益。故名為假。無作業所攝。
相續之中。方有損益。
故名為假。無作業者。論釋亦異。依如毘曇。三聚法中色法所收。者。
論釋亦異。依如毘曇。
三聚法中色法所收。十二入中法入所攝。是色性故。色聚所收。是十二入中法入所攝。
是色性故。色聚所收。
是無作法意所行故。法入所攝。若依成實。三聚無作法意所行故。法入所攝。
若依成實。三聚法中。非色心收。十二入中。法入所攝。不同形法中。
非色心收。十二入中。
法入所攝。不同形礙。故名非色。不同情慮。故曰非心。意所行故礙。
故名非色。不同情慮。
故曰非心。意所行故法入所攝。大乘法中。口業之相。類身可知。意法入所攝。
大乘法中。口業之相。
類身可知。意業之中。諸論不同。依如毘曇。但有作業。無無業之中。
諸論不同。依如毘曇。
但有作業。無無作業。故彼論言。以三種故。意無無作。言三種作業。
故彼論言。以三種故。
意無無作。言三種者。謂善惡等三性法也。色法之中。三性並故。者。
謂善惡等三性法也。色法之中。
三性並故。善身口邊有惡無作。惡身口邊有善無作。心善身口邊有惡無作。
惡身口邊有善無作。心法不爾。善惡不並。善心之中。無惡無作。惡心法不爾。
善惡不並。善心之中。
無惡無作。惡心之中。無善無作。以是義故。但有作業。然彼作之中。
無善無作。以是義故。
但有作業。然彼作業。三聚法中心法所收。十二入中法入所攝。業。
三聚法中心法所收。十二入中法入所攝。
是心數中思數為體。故心法收。是意所行故是心數中思數為體。故心法收。
是意所行故法入攝。若依成實。意地具有作無作業。故彼法入攝。若依成實。
意地具有作無作業。故彼論言。無有因緣令使意地無無作業。彼說論言。
無有因緣令使意地無無作業。彼說作業與毘曇同。所言異者。不說心外別有思作業與毘曇同。
所言異者。不說心外別有思體。故彼論言。思若非意。更復說何以為意體。
故彼論言。思若非意。
更復說何以為意業。意行緣中說名為思。無作業者。三聚法中業。意行緣中說名為思。
無作業者。三聚法中非色心收。十二入中法入所攝。不同形礙。復非色心收。
十二入中法入所攝。不同形礙。
復非情慮。說非色心。意所行故法入所攝。大乘非情慮。說非色心。
意所行故法入所攝。大乘法中有作無作。其中作業。思數為體。三聚法中有作無作。
其中作業。思數為體。
三聚法中心法所收。十二入中法入所攝。無作業法中心法所收。十二入中法入所攝。
無作業者。是心業故。得言是心。非心相故。得言非者。是心業故。
得言是心。非心相故。
得言非心。十二入中法入所攝。意業如是。次辨心。十二入中法入所攝。
意業如是。次辨
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