中最勝。以何義故名為不白。成實釋言。一切中最勝。以何義故名為不白。
成實釋言。一切世人重有漏善。故名彼善以之為白。無漏捨世人重有漏善。
故名彼善以之為白。無漏捨彼。故名不白。又得涅槃寂靜之果。離於白相。彼。
故名不白。又得涅槃寂靜之果。
離於白相。從其所得故云不白。又無漏業。白中最勝。過從其所得故云不白。
又無漏業。白中最勝。
過於餘白。故云不白。如轉輪王。體實是人。以殊於餘白。故云不白。
如轉輪王。體實是人。
以殊勝故。世間咸言轉輪聖王清淨過人。無漏亦勝故。世間咸言轉輪聖王清淨過人。
無漏亦爾。故云不白。龍樹釋云。是無漏業。與空無爾。故云不白。
龍樹釋云。是無漏業。
與空無相無作相應。離分別相。是故名為不黑不白。相無作相應。離分別相。
是故名為不黑不白。又有漏業。黑白相待。無漏離待。故名不黑又有漏業。
黑白相待。無漏離待。
故名不黑不白業也。名字如是。次辨其相。論釋不不白業也。名字如是。
次辨其相。論釋不同。若依毘曇。色界善業名為白白。三塗所受同。
若依毘曇。色界善業名為白白。
三塗所受一切惡業。名為黑黑。鬼畜之中別報善業。欲一切惡業。名為黑黑。
鬼畜之中別報善業。欲界人天一切所受善惡二業。名黑白業。亦名界人天一切所受善惡二業。
名黑白業。亦名雜業。此前三種。對治無漏。是第四業。故雜雜業。
此前三種。對治無漏。
是第四業。故雜心云。色有中善業。是白有白報。黑白在欲心云。
色有中善業。是白有白報。
黑白在欲中。俱黑說不淨。若有思能斷是諸業。無餘。中。俱黑說不淨。
若有思能斷是諸業。無餘。
當知。第四業。問曰。何故色界善業偏名為白。當知。第四業。
問曰。何故色界善業偏名為白。
白相顯故。離無慚愧及瞋恚故。欲界善業。白相顯故。離無慚愧及瞋恚故。
欲界善業。何故非白。雜不善故。無色善業。何故非白。彼何故非白。
雜不善故。無色善業。
何故非白。彼實是白。白相不顯。是以不說。云何不顯。造因實是白。
白相不顯。是以不說。
云何不顯。造因之時。不具三業十善道相。受報之時。但有生之時。
不具三業十善道相。受報之時。
但有生陰而無中陰。又生陰中。但有四陰而無色陰。陰而無中陰。又生陰中。
但有四陰而無色陰。以如是等白相不具故不名白。何故三塗一以如是等白相不具故不名白。
何故三塗一切惡業皆為黑黑。以其因果一向黑故。故彼切惡業皆為黑黑。以其因果一向黑故。
故彼成實破毘曇云。有人宣說。色界善業以為成實破毘曇云。有人宣說。
色界善業以為白白。三塗之業。以為黑黑。欲界人天所受之白白。三塗之業。
以為黑黑。欲界人天所受之業。以為黑白。十七學思。為不黑白。是義不業。
以為黑白。十七學思。
為不黑白。是義不然。准彼以驗。故知毘曇三塗惡業以為黑黑。然。
准彼以驗。故知毘曇三塗惡業以為黑黑。
何故宣說。鬼畜之中別報善業以為雜業。彼何故宣說。鬼畜之中別報善業以為雜業。
彼
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