問曰。若此是色入者。於青黃等二十色中何問曰。若此是色入者。
於青黃等二十色中何色攝乎。所謂高下正不正等。若依成實。是假色攝乎。所謂高下正不正等。
若依成實。是假名色法入所收。是義云何。於色塵上。相續之名色法入所收。
是義云何。於色塵上。
相續之中能有損益。是身作業。有人宣說。成實法中。中能有損益。是身作業。
有人宣說。成實法中。
身業用彼思為正體。身為業具。是義不然。業身業用彼思為正體。身為業具。
是義不然。業前方便思為正主。身口為具。正論成業。是則前方便思為正主。
身口為具。正論成業。
是則身業假色為體。故成實論業相品云。色法相身業假色為體。故成實論業相品云。
色法相續餘處生時。能有損益。名為身業。不言思是。續餘處生時。能有損益。
名為身業。不言思是。
明知不用思為正體。色法相續。後起異前。明知不用思為正體。色法相續。
後起異前。名餘處生。次辨無作。依如毘曇。亦是色性法名餘處生。
次辨無作。依如毘曇。
亦是色性法入所收。若依成實。非色心性法入所攝。次論入所收。若依成實。
非色心性法入所攝。次論口業。於中亦有作無作別。先辨作業。依如毘口業。
於中亦有作無作別。先辨作業。
依如毘曇。聲入為體。為耳所行。若依成實。是假名聲曇。聲入為體。
為耳所行。若依成實。
是假名聲法入所收。於實聲上。前後相續能有損益。是法入所收。於實聲上。
前後相續能有損益。是口作業。次辨無作。與身業同。次論意業。依如口作業。
次辨無作。與身業同。
次論意業。依如毘曇。意但有作無無作業。以心法中三性不毘曇。
意但有作無無作業。以心法中三性不並。善時無惡。惡時無善。故無無作。故論說並。
善時無惡。惡時無善。
故無無作。故論說言。以三種故意無無作。就作業中。思為正主。言。
以三種故意無無作。就作業中。
思為正主。餘心心法相從名業。若依成實。通作無作。餘心心法相從名業。
若依成實。通作無作。
思為作業。隨此作邊。無作法生名無作業。此思為作業。隨此作邊。
無作法生名無作業。此無作業。亦非色心。業性如是。次明業起無作業。
亦非色心。業性如是。
次明業起次第之義。於中有二。一明業起次第之相。二次第之義。於中有二。
一明業起次第之相。二明業道通局之義。言次第者。業起次第乃有明業道通局之義。
言次第者。業起次第乃有四重。第一先起三根煩惱。第二次起不善業四重。
第一先起三根煩惱。第二次起不善業思。第三次起三道煩惱。第四次起身口七業。思。
第三次起三道煩惱。第四次起身口七業。
如欲殺生。或先起貪。或起瞋癡。次起思心。思如欲殺生。或先起貪。
或起瞋癡。次起思心。
思欲斷命。從此思後次起重貪。或重瞋癡。通暢欲斷命。從此思後次起重貪。
或重瞋癡。通暢前思。然後重起威儀之心。發動身手。隔斷彼前思。
然後重起威儀之心。發動身手。
隔斷彼命。如殺既然。盜等亦爾。次第如是。言通局命。如殺既然。
盜等亦爾。次第如是。
言通局
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