善律儀。不局前二。問曰。七種具作具受方得善律儀。不局前二。
問曰。七種具作具受方得律儀。不具亦得。毘婆沙說。具足乃得。若不具律儀。
不具亦得。毘婆沙說。
具足乃得。若不具者不名律儀。毘曇成實不具亦得。故成實者不名律儀。
毘曇成實不具亦得。故成實言。若具不具皆得律儀。雜心說言。不能言言。
若具不具皆得律儀。雜心說言。
不能言者。得身律儀。非口律儀。明知不具。次辨其者。得身律儀。
非口律儀。明知不具。
次辨其捨。依如毘曇。有四時捨。一受善戒。二者捨。依如毘曇。
有四時捨。一受善戒。
二者命終。三得諸禪。四二形生。設有眾生。發深善命終。三得諸禪。
四二形生。設有眾生。
發深善心。作永斷意。若不受戒。皆不能捨成實法心。作永斷意。
若不受戒。皆不能捨成實法中。有三時捨。一受善戒。二者命終。三發深善中。
有三時捨。一受善戒。
二者命終。三發深善心。要期不作。此三時中。捨惡律儀。得禪捨心。
要期不作。此三時中。
捨惡律儀。得禪捨者。彼論不說。二形生者。論言不捨。故彼論者。
彼論不說。二形生者。
論言不捨。故彼論言。不能男等亦得律儀。云何二形能捨律儀。言。
不能男等亦得律儀。云何二形能捨律儀。
問曰。有人受八戒時。捨惡律儀。至明清旦。捨問曰。有人受八戒時。
捨惡律儀。至明清旦。
捨八戒已還復得彼惡律儀不。有人言得。復有八戒已還復得彼惡律儀不。有人言得。
復有人言。受八戒時捨惡律儀。得善律儀。至明旦人言。受八戒時捨惡律儀。
得善律儀。至明旦已捨善律儀。亦更不得不善律儀。以無作事已捨善律儀。
亦更不得不善律儀。以無作事及受事故。捨義如是。次辨成就。問曰。幾時成及受事故。
捨義如是。次辨成就。
問曰。幾時成就惡戒。依如成實。未捨已來現在時中念念就惡戒。
依如成實。未捨已來現在時中念念成就。以惡律儀念念生故。過未不成。毘曇法成就。
以惡律儀念念生故。過未不成。
毘曇法中。最初一念現在成就。第二念後。若未當捨。中。最初一念現在成就。
第二念後。若未當捨。
念念之中現在成就。及成過去。非心法故不念念之中現在成就。及成過去。
非心法故不通未來。次就形趣分別其相。趣謂五趣。通未來。次就形趣分別其相。
趣謂五趣。五趣之中。唯人成就。餘趣之中。但有業道無五趣之中。
唯人成就。餘趣之中。
但有業道無惡律儀。故成實言。但人成就。毘曇亦爾。問惡律儀。故成實言。
但人成就。毘曇亦爾。
問曰。成實宣說龍等得善律儀。何故不得惡律曰。成實宣說龍等得善律儀。
何故不得惡律儀乎。以善律儀從師而受。以緣強故。所以得儀乎。以善律儀從師而受。
以緣強故。所以得之。惡不如是。所以不得。趣別如是。形別如之。
惡不如是。所以不得。
趣別如是。形別如何。依如毘曇。男女二形。得惡律儀。餘皆不何。
依如毘曇。男女二形。
得惡律儀。餘皆不得。成實法中。不能男等亦皆得之。不善律儀。得。
成實法中。不能男等亦皆得之。
不善律儀。
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