天。雖有三處但有二。梵身一處。梵輔大梵。同天。雖有三處但有二。
梵身一處。梵輔大梵。
同在一處。聖人一處不重生故。無後報業。毘曇在一處。聖人一處不重生故。
無後報業。毘曇如是。若依花嚴大智論等。初禪有其四天三如是。
若依花嚴大智論等。初禪有其四天三處。是則聖人在初禪中亦起四業。一切聖人處。
是則聖人在初禪中亦起四業。一切聖人身在四空。於自地中煩惱未盡。皆起二業。所身在四空。
於自地中煩惱未盡。皆起二業。
所謂現報不定報業。現報之業。隨身受之。故有謂現報不定報業。現報之業。
隨身受之。故有現業。不定之業。現在得受。故有不定。無多處現業。
不定之業。現在得受。
故有不定。無多處故。無其生報及後報業。一切學人。隨所在處。故。
無其生報及後報業。一切學人。
隨所在處。自地結盡。於自地中。但造二業。所謂現報不自地結盡。
於自地中。但造二業。
所謂現報不定報業。於自地中。不重生故。不造生業及後定報業。於自地中。
不重生故。不造生業及後報業。問曰。凡夫退種姓者。於自地中。煩惱雖報業。
問曰。凡夫退種姓者。
於自地中。煩惱雖盡。猶起四業。聖人亦有退種姓者。何為不得盡。
猶起四業。聖人亦有退種姓者。
何為不得具起四業。釋言。聖人雖有退者。終不經生。是具起四業。釋言。
聖人雖有退者。終不經生。
是故不得具起四業。自地如是。一切聖人。隨在故不得具起四業。自地如是。
一切聖人。隨在何地。於上地中。所得之處。結未盡者。具起三何地。
於上地中。所得之處。
結未盡者。具起三種。除現報業。身在欲界。於上地中。結已盡種。
除現報業。身在欲界。
於上地中。結已盡處。退種姓人。亦起三種。除現報業。退種姓處。
退種姓人。亦起三種。
除現報業。退種姓人。容可退上生彼地。故不退之者。於彼上人。
容可退上生彼地。故不退之者。
於彼上地。結已盡處。但造一種。不定報業。身不在彼地。結已盡處。
但造一種。不定報業。
身不在彼故無現業。更不生彼故無生報及後報業。一故無現業。更不生彼故無生報及後報業。
一切聖人。身在初禪至無所有。於上地中結盡切聖人。身在初禪至無所有。
於上地中結盡之處。但造一種不定報業。以生天者無退轉之處。但造一種不定報業。
以生天者無退轉故。何故聖人生天無退。以色界上無退緣故。故。何故聖人生天無退。
以色界上無退緣故。於下地中一向不造。學人如是。無學云何。於下地中一向不造。
學人如是。無學云何。
釋言。無學得造現報及不定業二種善業。雖釋言。無學得造現報及不定業二種善業。
雖無文證。准彼那含。造業可知。毘曇如是。成實無文證。准彼那含。
造業可知。毘曇如是。
成實法中人釋不同。有人說言。聖人一向不造新法中人釋不同。有人說言。
聖人一向不造新業用之受生。設令造者。但起現報不定報業。業用之受生。設令造者。
但起現報不定報業。不作餘二。論文似爾。故彼成實三報品云。不作餘二。
論文似爾。故彼成實三報品云。
下页续读