造現及不定。餘二全無。於彼已伏未斷之處造現及不定。餘二全無。
於彼已伏未斷之處及少斷處。但造善中現與不定。餘悉不起。及少斷處。但造善中現與不定。
餘悉不起。於彼已伏已斷之處。一切不造。設令起之。於彼已伏已斷之處。
一切不造。設令起之。
是習非正。不能牽報。次就地論。依如彼宗。聖是習非正。不能牽報。
次就地論。依如彼宗。
聖人身在欲界二禪三禪四禪。煩惱未盡得起人身在欲界二禪三禪四禪。煩惱未盡得起四業。若已盡者。一向不造。若在初禪煩惱四業。
若已盡者。一向不造。
若在初禪煩惱未盡。得造三業。除其後報。若已盡者。一向不未盡。得造三業。
除其後報。若已盡者。
一向不造。於上地中。結未盡處。得造三業。除現報造。於上地中。
結未盡處。得造三業。
除現報業。結已盡處。一向不造。於下地中。一向不業。結已盡處。
一向不造。於下地中。
一向不為。成實如是。大乘法中。分段之業。種姓已上為。成實如是。
大乘法中。分段之業。
種姓已上一向不為。若別分之。不善四業。種姓已上。一一向不為。若別分之。
不善四業。種姓已上。
一向不作。人天善業。初地已上。一向不為。地前向不作。人天善業。
初地已上。一向不為。
地前菩薩。縱令受身。但以悲願受於本業。初地已菩薩。縱令受身。
但以悲願受於本業。初地已上。得法性身。設有人天微細習身。乃是本業上。
得法性身。設有人天微細習身。
乃是本業非是新作。種姓已上。不造業故。不須約就界非是新作。種姓已上。
不造業故。不須約就界地論之。種姓已前。位分未成相同凡說。以實地論之。
種姓已前。位分未成相同凡說。
以實論之。十信已上。亦能不起分段之業。聖人造論之。十信已上。
亦能不起分段之業。聖人造業差別如是。問曰。頗有自地煩惱猶未窮盡業差別如是。
問曰。頗有自地煩惱猶未窮盡而得造作上地業不。釋言。得有。謂欲界中煩而得造作上地業不。
釋言。得有。
謂欲界中煩惱未盡。修習成就未來禪定。此則是也。未惱未盡。修習成就未來禪定。
此則是也。未來禪定與彼初禪。同招梵果。故名上業。問曰。來禪定與彼初禪。
同招梵果。故名上業。
問曰。此業四種業中得具幾業。此義不定。依如毘此業四種業中得具幾業。
此義不定。依如毘曇。凡夫修得則具三義。除現報業。聖人修得。曇。
凡夫修得則具三義。除現報業。
聖人修得。則具二業。所謂生報不定報業。相狀云何。或則具二業。
所謂生報不定報業。相狀云何。
或有凡夫。欲愛未盡。修得未來。得未來竟更斷有凡夫。欲愛未盡。
修得未來。得未來竟更斷殘結。得初禪定。是人命終。用此未來及初禪殘結。
得初禪定。是人命終。
用此未來及初禪定。而生梵處。此則名為生報之業。復有凡定。而生梵處。
此則名為生報之業。復有凡夫欲愛未盡。修得未來。則於欲界經生已後。夫欲愛未盡。
修得未來。則於欲界經生已後。
復斷殘結。用此未來及初禪定。生於梵處。復斷殘結。用此未來及初禪定。
生於梵處。
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