三界繫業當地亦起。在他界中亦得寄起。如三界繫業當地亦起。在他界中亦得寄起。
如在欲界修起八禪。則是下界寄起上業。又在在欲界修起八禪。則是下界寄起上業。
又在上界起邪見等。則是寄起下界不善。又如初上界起邪見等。則是寄起下界不善。
又如初禪婆伽梵王語諸梵眾。汝但住此。我能令汝禪婆伽梵王語諸梵眾。汝但住此。
我能令汝盡老死邊。汝等不須詣瞿曇所。亦是寄起欲盡老死邊。汝等不須詣瞿曇所。
亦是寄起欲界不善。又諸梵等。見佛禮拜發言讚歎。則是界不善。又諸梵等。
見佛禮拜發言讚歎。則是寄起欲界善業。問曰。上界邪見等心是無記寄起欲界善業。
問曰。上界邪見等心是無記法。云何說言下界不善。成實釋言。經說。邪法。
云何說言下界不善。成實釋言。
經說。邪見是苦因緣。其猶苦報所有四大一切皆苦。見是苦因緣。
其猶苦報所有四大一切皆苦。邪見如是。云何無記。是不善故。繫屬欲界。又邪見如是。
云何無記。是不善故。
繫屬欲界。又成實中。三界之果。亦得寄受。如上二界。報欲成實中。
三界之果。亦得寄受。
如上二界。報欲盡時。心生憂惱。此之惱苦。繫屬欲界。上界寄盡時。
心生憂惱。此之惱苦。
繫屬欲界。上界寄受。又經中說。洗僧之福。得生梵世。亦是上界受。
又經中說。洗僧之福。
得生梵世。亦是上界寄受欲果。又經中說。修慈因緣。正生梵世。後寄受欲果。
又經中說。修慈因緣。
正生梵世。後生欲界身心無惱。亦是欲界寄受上報。大乘生欲界身心無惱。
亦是欲界寄受上報。大乘法中。同成實說。一切諸業。皆得寄起。悉得寄法中。
同成實說。一切諸業。
皆得寄起。悉得寄受。乃至正報。亦是寄受。非直殘氣。受。
乃至正報。亦是寄受。
非直殘氣。次辨治斷。於中有二。一總明治斷。二隨位別次辨治斷。
於中有二。一總明治斷。
二隨位別論。所言總者。毘曇法中。不善思業。煩惱相論。所言總者。
毘曇法中。不善思業。
煩惱相應。正斷其體。以斷體故。此業盡處。名為數應。正斷其體。
以斷體故。此業盡處。
名為數滅。自餘一切身口惡業。及諸善業。但斷業思滅。自餘一切身口惡業。
及諸善業。但斷業思繫縛之義。不斷業體。不斷業體。故不名數滅。繫縛之義。
不斷業體。不斷業體。
故不名數滅。成實法中。斷煩惱故。令業不起。名為斷業。然成實法中。
斷煩惱故。令業不起。
名為斷業。然彼宗中。由斷煩惱。令業不起。悉是數滅。不同彼宗中。
由斷煩惱。令業不起。
悉是數滅。不同毘曇。有是有非。故彼論言。見斷法者。謂示毘曇。
有是有非。故彼論言。
見斷法者。謂示相慢及彼所起諸餘法也。修斷法者。不示相相慢及彼所起諸餘法也。
修斷法者。不示相慢及彼所起諸餘法也。示相我慢是見諦惑。慢及彼所起諸餘法也。
示相我慢是見諦惑。所起法者。謂此所生業及苦果。不示相慢是所起法者。
謂此所生業及苦果。不示相慢是修道惑。所起法者。謂此所生業及苦果。故修道惑。
所起法者。謂此所生業及苦果。
故
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