事在無作。如人造作塔廁等事。未壞已來常事在無作。如人造作塔廁等事。
未壞已來常有善生。名為事在。八異緣無作。如人手書而有善生。名為事在。
八異緣無作。如人手書而成口業。如是一切。九助緣無作。如人教他自成口業。
如是一切。九助緣無作。
如人教他自得罪福。此前九種。身口無作。依如成實。更有得罪福。此前九種。
身口無作。依如成實。
更有一種。心法無作。唯從心生。毘曇無之。此無作一種。心法無作。
唯從心生。毘曇無之。
此無作中。除却心俱道共無作。餘者皆名無作業矣。中。除却心俱道共無作。
餘者皆名無作業矣。所言非作非無作者。所謂意業。思是意業。不所言非作非無作者。
所謂意業。思是意業。
不同向前身口作業故名非作。不同身口無作之同向前身口作業故名非作。不同身口無作之業名非無作。無漏業者。所謂無漏身口意業。業名非無作。
無漏業者。所謂無漏身口意業。
道共無作。是身口業。無漏思心。是其意業。問道共無作。是身口業。
無漏思心。是其意業。
問曰。無色以何義故無其作業。以無身口造作曰。無色以何義故無其作業。
以無身口造作業故。次就三性分別其相。言三性者。所業故。次就三性分別其相。
言三性者。所謂善惡無記業也。欲界作業通其三性。色界謂善惡無記業也。
欲界作業通其三性。色界作業唯善無記。不通不善。若言寄起欲界惡作業唯善無記。
不通不善。若言寄起欲界惡業。得有不善。毘曇法中。悉無寄起。界地斷業。
得有不善。毘曇法中。
悉無寄起。界地斷故。欲界無作。唯善與惡不通無記。無記羸劣。故。
欲界無作。唯善與惡不通無記。
無記羸劣。不能發生無作業。故色界無作其唯善業。若不能發生無作業。
故色界無作其唯善業。若言寄起下界惡業。得有不善。無色無作與色言寄起下界惡業。
得有不善。無色無作與色界同。欲界非作非無作者。該通三性。色界非界同。
欲界非作非無作者。該通三性。
色界非作非無作者。當界以論唯善無記。若言寄起作非無作者。當界以論唯善無記。
若言寄起欲界惡業。得有不善。無色非作非無作者。與欲界惡業。得有不善。
無色非作非無作者。與色界同。無漏業者。局唯在善。次就趣色界同。
無漏業者。局唯在善。
次就趣論。趣謂五趣。若依毘曇成實法中。人天二趣。論。趣謂五趣。
若依毘曇成實法中。人天二趣。
具起九業。餘之三趣。唯起欲界三種之業。自具起九業。餘之三趣。
唯起欲界三種之業。自餘六業。皆悉不起。依雜阿含天品之中。有餘六業。
皆悉不起。依雜阿含天品之中。
有鬼神母。名富那婆藪。佛為說法得入聖道。案鬼神母。名富那婆藪。
佛為說法得入聖道。案如彼文。鬼道亦得起無漏業。方等經中。亦如彼文。
鬼道亦得起無漏業。方等經中。
亦同彼說。然彼既能起無漏業。明知亦能起上同彼說。然彼既能起無漏業。
明知亦能起上界業。以無漏法依禪生故。九業如是。界業。以無漏法依禪生故。
九業如是。
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