齊名不善能生苦故。報生威儀工巧變化。說齊名不善能生苦故。報生威儀工巧變化。
說為無記。不能生故。無學聖人。一切所作。通為無記。不能生故。
無學聖人。一切所作。
通名無記。不能記得未來果故。故地持中。羅漢名無記。不能記得未來果故。
故地持中。羅漢所犯名為無記突吉羅罪。罪既無記。善等亦所犯名為無記突吉羅罪。
罪既無記。善等亦然。四對理分別。理謂空理。順理名善。違理不然。
四對理分別。理謂空理。
順理名善。違理不善。非違非順。說為無記。於此門中。凡夫所作善。
非違非順。說為無記。
於此門中。凡夫所作善惡無記。悉名不善。取性心起。違空理故。三善惡無記。
悉名不善。取性心起。
違空理故。三乘聖人順理之行。名之為善。三乘聖人隨事乘聖人順理之行。
名之為善。三乘聖人隨事所作。說為無記。五對實分別。實謂不空如來所作。
說為無記。五對實分別。
實謂不空如來藏性。於此實性。順名為善。違名不善。非違非藏性。於此實性。
順名為善。違名不善。
非違非順說為無記。於此門中。諸佛菩薩真證行德。順說為無記。於此門中。
諸佛菩薩真證行德。名之為善。凡夫二乘一切所作。悉名不善。菩名之為善。
凡夫二乘一切所作。悉名不善。
菩薩法中緣修無漏。亦善不善。相順名善。以性薩法中緣修無漏。亦善不善。
相順名善。以性違故。說為不善。餘非情法。說為無記。違故。
說為不善。餘非情法。
說為無記。次就人論。人謂凡夫聲聞緣覺菩薩及佛。凡次就人論。
人謂凡夫聲聞緣覺菩薩及佛。凡夫二乘及與菩薩。具有三業。如來一人。大小夫二乘及與菩薩。
具有三業。如來一人。
大小不同。小乘法中。宣說如來有善無記無不善不同。小乘法中。
宣說如來有善無記無不善業。如雜心說。又如成實。佛報無記。餘德是業。如雜心說。
又如成實。佛報無記。
餘德是善。大乘法中。宣說如來一向是善無惡無記。善。大乘法中。
宣說如來一向是善無惡無記。故地持云。唯有如來。一切皆善。大智論中。亦故地持云。
唯有如來。一切皆善。
大智論中。亦同此說。故彼宣說十八不共一向是善。三性同此說。
故彼宣說十八不共一向是善。三性之業。略之云爾。之業。
略之云爾。62三受報業義(七)三受報業義三門分別62三受報業義(七)三受報業義三門分別第一釋名。言三受者。所謂苦樂不苦不樂。逼第一釋名。
言三受者。所謂苦樂不苦不樂。
逼惱名苦。適悅名樂。中容之受。捨前二種。是故惱名苦。適悅名樂。
中容之受。捨前二種。
是故名為不苦不樂。亦名捨受。所言業者。善惡等名為不苦不樂。亦名捨受。
所言業者。善惡等因起作三受。故名為業。問曰。善惡能生五陰。因起作三受。
故名為業。問曰。
善惡能生五陰。以何義故。偏云受業不說色業想等業乎。以何義故。
偏云受業不說色業想等業乎。如成實論三受品說。受是實報。故云受業。如成實論三受品說。
受是實報。故云受業。
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