還。若依成實。樂受報業。三界遍起。繫屬在於還。若依成實。
樂受報業。三界遍起。
繫屬在於三禪已還。三禪已還。是正起處。三禪已上。是三禪已還。三禪已還。
是正起處。三禪已上。
是寄起處。所得之報。亦通三界。繫屬在於三禪寄起處。所得之報。
亦通三界。繫屬在於三禪已還。三禪已還。是正受處。三禪已上。是寄受已還。
三禪已還。是正受處。
三禪已上。是寄受處。捨受業者。起通三界。受報不定。若依成實。處。
捨受業者。起通三界。
受報不定。若依成實。
三界受之。問曰。捨受既通三界。何故經中。說三界受之。問曰。
捨受既通三界。何故經中。
說四禪上有捨受乎。成實釋言。四禪已上。更無四禪上有捨受乎。成實釋言。
四禪已上。更無餘受。故偏說捨。然實捨受。非不通下。若依毘餘受。
故偏說捨。然實捨受。
非不通下。若依毘曇。唯四禪上有捨受報。下地無之。下地設有曇。
唯四禪上有捨受報。下地無之。
下地設有受。是方便捨。三界如是。次就五道分別其受。是方便捨。
三界如是。次就五道分別其相。苦受業者。五趣通起。受報亦然。下三趣相。
苦受業者。五趣通起。
受報亦然。下三趣中。受總報若。人天二趣。受別報苦。樂受業中。
受總報若。人天二趣。
受別報苦。樂受業者。依如毘曇。五趣遍起。所得樂果。有總有者。
依如毘曇。五趣遍起。
所得樂果。有總有別。總報之果。唯在人天。別報樂受。唯除地別。
總報之果。唯在人天。
別報樂受。唯除地獄遍餘四趣。此云何知。如雜心說。善業有四。獄遍餘四趣。
此云何知。如雜心說。
善業有四。一現報業。二生報業。三後報業。四不定報業。一現報業。
二生報業。三後報業。
四不定報業。此四種中。地獄造三。除現報業。以地獄中無此四種中。
地獄造三。除現報業。
以地獄中無善報故。餘四趣中。具起四業。明知。餘趣通有善報故。餘四趣中。
具起四業。明知。
餘趣通有善報。若依成實。實受之業。五趣通起。所得善報。若依成實。
實受之業。五趣通起。
所得樂受。亦遍五道。故彼論言。善業大利。得人樂受。亦遍五道。
故彼論言。善業大利。
得人天報乃至涅槃。善業小利乃至三塗亦得少天報乃至涅槃。善業小利乃至三塗亦得少樂。捨受業者。依如毘曇。人天通起。報在色樂。
捨受業者。依如毘曇。
人天通起。報在色天。若依成實。捨受之業。五趣通起。受果亦天。
若依成實。捨受之業。
五趣通起。受果亦然。三受報業。略述如是。然。
三受報業。略述如是。
63三界繫業義(七)三界繫業義五門分別63三界繫業義(七)三界繫業義五門分別第一釋名。三界繫者。所謂欲色無色繫業。欲第一釋名。三界繫者。
所謂欲色無色繫業。欲謂欲界。染愛塵境。名之為欲。欲別上界。名為謂欲界。
染愛塵境。名之為欲。
欲別上界。名為欲界。然欲界中。亦著己身。但欲五塵。下有上欲界。
然欲界中。亦著己身。
但欲五塵。下有上
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