僧。在凡非聖。聖信成就。不可壞故。所破如是。僧。在凡非聖。
聖信成就。不可壞故。
所破如是。次辨能破。破羯磨僧。見愛俱能破。法輪僧局次辨能破。
破羯磨僧。見愛俱能破。
法輪僧局在見行。以利根人方能破故。又破羯磨。通其在見行。以利根人方能破故。
又破羯磨。通其淨行毀禁之人。除犯重者。皆能破之。破法輪淨行毀禁之人。
除犯重者。皆能破之。
破法輪僧。局在清淨。以毀禁人人不信故。不能破僧。僧。局在清淨。
以毀禁人人不信故。不能破僧。
故雜心云。久清淨人乃能破僧。能破如是。次故雜心云。久清淨人乃能破僧。
能破如是。次就能破所破之人辨定多少。破羯磨僧。於一就能破所破之人辨定多少。
破羯磨僧。於一界內極少八人得成破僧。彼此成眾。別作法界內極少八人得成破僧。
彼此成眾。別作法故。破法輪僧。於一界內極少九人。方得成破。故。
破法輪僧。於一界內極少九人。
方得成破。何故須九。正眾四人。是其所破。邪眾五人。是何故須九。
正眾四人。是其所破。
邪眾五人。是其能破。故須九也。邪眾之中。何故須五。調達其能破。
故須九也。邪眾之中。
何故須五。調達一人自稱為佛。餘四為眾。故須五也。問曰。邪一人自稱為佛。
餘四為眾。故須五也。
問曰。邪中有佛有眾故。須五者。正中亦有佛之與眾。中有佛有眾故。
須五者。正中亦有佛之與眾。
何不說十乃說九乎。釋言。正中雖復有佛。佛何不說十乃說九乎。釋言。
正中雖復有佛。佛非僧攝。是故不論。邪中調達雖自稱佛。體非僧攝。
是故不論。邪中調達雖自稱佛。
體實是僧。故說為五。又正破時佛不在眾。若佛實是僧。故說為五。
又正破時佛不在眾。若佛在眾。調達比丘。無有威德。不能破僧。故不論在眾。
調達比丘。無有威德。
不能破僧。故不論佛。問曰。破彼羯磨僧時。兩眾異處別作羯磨。佛。
問曰。破彼羯磨僧時。
兩眾異處別作羯磨。故須彼此並皆成眾。破法輪者。但破行法不故須彼此並皆成眾。
破法輪者。但破行法不關眾事。何須彼此皆成眾乎。釋言。有以。破關眾事。
何須彼此皆成眾乎。釋言。
有以。破法輪者。必須羯磨和眾忍可邪法方行。故須法輪者。
必須羯磨和眾忍可邪法方行。故須彼此皆成眾矣。破人如是。次辨破時。於中有彼此皆成眾矣。
破人如是。次辨破時。
於中有二。一明破時。二明破竟久近之時。正破時者。二。一明破時。
二明破竟久近之時。正破時者。
破羯磨僧。時節寬長。從佛在世乃至法末。皆破羯磨僧。時節寬長。
從佛在世乃至法末。皆得破之。破法輪僧。時節短促。唯佛在世不通得破之。
破法輪僧。時節短促。
唯佛在世不通末代。故雜心云。不結界前後。牟尼般涅槃。瘜末代。故雜心云。
不結界前後。牟尼般涅槃。
瘜肉未出時。及無第一雙。於此六時中。則無破肉未出時。及無第一雙。
於此六時中。則無破法輪。不結界一。破僧前二。破僧後三。牟尼涅法輪。
不結界一。破僧前二。
破僧後三。牟尼涅槃四。瘜肉未出五。無第一雙六。此六時中。無槃四。
瘜肉未出五。無第一雙六。
此六時中。無
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