文。「色界染心至故名得六」者，明色界染心文。「色界染心至故名得六」者，明色界染心得六，由二位得：一界退還、二起惑退。欲無得六，由二位得：一界退還、二起惑退。
欲無覆通果心及色界善無覆心，由無色界退覆通果心及色界善無覆心，由無色界退還得。色染二緣得，一由界退得、二由起惑還得。色染二緣得，一由界退得、二由起惑退得。無色有覆及學心，但由惑退得，故名退得。
無色有覆及學心，但由惑退得，故名得六。「無色染心至故名得二」者，明無色得六。「無色染心至故名得二」者，明無色染心得二心，謂無色染心及與學心。但由染心得二心，謂無色染心及與學心。
但由一位，謂起惑退得。問：退起三界惑，何心無一位，謂起惑退得。問：退起三界惑，何心無間起彼惑耶？解云：如《婆沙》六十一云「何等間起彼惑耶？
解云：如《婆沙》六十一云「何等心無間起煩惱現在前者？若畢竟離非想非心無間起煩惱現在前者？若畢竟離非想非非想處染，起彼地纏現在前故退者，即彼地非想處染，起彼地纏現在前故退者，即彼地善心無間起煩惱現在前。若未畢竟離非善心無間起煩惱現在前。
若未畢竟離非想非非相處染，起彼地纏現在前故退者，想非非相處染，起彼地纏現在前故退者，即彼地或善心，或染污心無間起煩惱現在即彼地或善心，或染污心無間起煩惱現在前；乃至初靜慮應知亦爾。若畢竟離欲界前；乃至初靜慮應知亦爾。
若畢竟離欲界染，起欲界纏故退者，即欲界或善心、或無染，起欲界纏故退者，即欲界或善心、或無覆無記心無間起煩惱現在前。若未畢竟覆無記心無間起煩惱現在前。若未畢竟離欲界染，起欲界纏故退者，即欲界或善離欲界染，起欲界纏故退者，即欲界或善心、或染污心、或無覆無記心無間起煩惱心、或染污心、或無覆無記心無間起煩惱現在前。此中若未得根本善靜慮無色定現現在前。
此中若未得根本善靜慮無色定現在前者，彼不能起色、無色界纏現在前故在前者，彼不能起色、無色界纏現在前故退，但能起欲界纏現在前故退。若得根本退，但能起欲界纏現在前故退。若得根本善靜慮現在前，非無色定者，彼不能起無善靜慮現在前，非無色定者，彼不能起無色界纏現在前故退，但能起欲、色界纏現色界纏現在前故退，但能起欲、色界纏現在前故退。若得根本善靜慮，無色定現在前在前故退。
若得根本善靜慮，無色定現在前者，彼能起三界纏現在前故退。」《婆沙》說欲者，彼能起三界纏現在前故退。」《婆沙》說欲界退時，無記心無間能生染心者，一說三無界退時，無記心無間能生染心者，一說三無記心；一說二無記心，除異熟。然無評家。記心；
一說二無記心，除異熟。然無評家。
「色界善心至由升進故」者，此明色善容「色界善心至由升進故」者，此明色善容
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