三心，除加行，加行即定故。所以色定不生三心，除加行，加行即定故。所以色定不生下染及餘無記者，從無色定尚不生色界下染及餘無記者，從無色定尚不生色界生得善，非明利故，況復色定能生下界染生得善，非明利故，況復色定能生下界染及無記。又所以得知從色界有漏定心生及無記。
又所以得知從色界有漏定心生自界異熟、威儀心者，如無色界定心能生自界異熟、威儀心者，如無色界定心能生自界異熟心，准知色界定心亦能生異熟、威自界異熟心，准知色界定心亦能生異熟、威儀心。二心能作入無漏定心，謂欲界加行儀心。二心能作入無漏定心，謂欲界加行善心、色界加行散善心。三心能作出無漏善心、色界加行散善心。
三心能作出無漏定心，謂欲界加行善、生得善。色界加行散善定心，謂欲界加行善、生得善。色界加行散善不生無色散善，以於散位無加行善，雖不生無色散善，以於散位無加行善，雖有生得，劣故不生。二防定方便心者，四有生得，劣故不生。
二防定方便心者，四心能作防定加行心，謂色、無色界二染污心能作防定加行心，謂色、無色界二染污心。隨其所應能生下地善心，即欲界加行心。隨其所應能生下地善心，即欲界加行善、生得善，色界加行善、無色界加行善。應善、生得善，色界加行善、無色界加行善。
應知唯防定心，上染心後生下善心，餘必不知唯防定心，上染心後生下善心，餘必不生。三命終、受生者，十二心能作命終心，生。三命終、受生者，十二心能作命終心，謂欲界生得善、不善、有覆、威儀、異熟，色界謂欲界生得善、不善、有覆、威儀、異熟，色界生得善、有覆、威儀、異熟，無色界生得善、有生得善、有覆、威儀、異熟，無色界生得善、有覆、無覆心。四心能作受生心，謂三界四染覆、無覆心。
四心能作受生心，謂三界四染污心。若以命終、受生心相生者，此中死有一污心。若以命終、受生心相生者，此中死有一念，名命終心；欲界、色界中有初心及生有初念，名命終心；
欲界、色界中有初心及生有初心并無色界生有初心，皆名受生心，以此心并無色界生有初心，皆名受生心，以此論說中生初念名受生故。受生心不生命論說中生初念名受生故。受生心不生命終，以隔遠故。故《婆沙》一百五十四云「頗有終，以隔遠故。
故《婆沙》一百五十四云「頗有處唯二剎那有心，謂結生及命終時耶？答：處唯二剎那有心，謂結生及命終時耶？答：應言無。尊者妙音說：有，謂即無想天。頗有應言無。
尊者妙音說：有，謂即無想天。頗有處結生心為等無間命終心起耶？答：應說處結生心為等無間命終心起耶？
答：應說無。尊者妙音說：有，謂即無想天。」前說無。尊者妙音說：有，謂即無想天。」
前說為正。問：若以《婆沙》前說為正，即與《正理》為正。問：若以《婆沙》前說為正，即與《正理》
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