前心品法，總為後品同類、異類等無間緣，前心品法，總為後品同類、異類等無間緣，非唯自類。前文通釋，且於受等自體類中非唯自類。前文通釋，且於受等自體類中前後相望，無少生多、無多生少，以說等前後相望，無少生多、無多生少，以說等義。「唯執同類至為緣故起」者，此述相似義。
「唯執同類至為緣故起」者，此述相似沙門義。唯同類相生為等無間緣。「彼說非善沙門義。唯同類相生為等無間緣。
「彼說非善至而得生故」者，論主破。夫心、心所具四緣至而得生故」者，論主破。夫心、心所具四緣生，若執同類唯生同類，初無漏心前無此生，若執同類唯生同類，初無漏心前無此類，應闕此等無間緣而得生故。若闕得生，類，應闕此等無間緣而得生故。
若闕得生，便有三緣生過。雖無同類因生，而有相應、便有三緣生過。雖無同類因生，而有相應、俱有因生，故有因緣。「不相應行至可俱俱有因生，故有因緣。
「不相應行至可俱現前故」者，於不相應中展轉相望，三界、不繫現前故」者，於不相應中展轉相望，三界、不繫可俱現前，雜亂起故，非等無間緣。於心、心可俱現前，雜亂起故，非等無間緣。於心、心所法中，尚無二界俱起，何況有多？由無所法中，尚無二界俱起，何況有多？
由無雜亂故，立等無間緣。又解：得及四相容雜亂故，立等無間緣。又解：得及四相容三界、不繫可俱現前，同分三界可俱現前，三界、不繫可俱現前，同分三界可俱現前，非得、無想、二定、命根、名、句、文身隨其所非得、無想、二定、命根、名、句、文身隨其所應各一界現前。此上十四又各隨應，與餘應各一界現前。
此上十四又各隨應，與餘三界、不繫不相應行俱起，雜亂不立；心、心三界、不繫不相應行俱起，雜亂不立；心、心所法即不如是。又解：若別分別，得及四相所法即不如是。
又解：若別分別，得及四相各有多體，三界、不繫可俱現前。同分亦有各有多體，三界、不繫可俱現前。同分亦有多體，於三界中可俱現前。非得，體亦有多，多體，於三界中可俱現前。
非得，體亦有多，隨其所應於一界中可俱現前。滅盡定亦隨其所應於一界中可俱現前。滅盡定亦有多體，於一界中可俱現前。命根體一，隨有多體，於一界中可俱現前。
命根體一，隨其所應一界現前。名、句、文身亦有多體，隨其所應一界現前。名、句、文身亦有多體，隨其所應於一界中可俱現前，如多化人一其所應於一界中可俱現前，如多化人一時發語。此上十二各隨所應，與餘三界、不時發語。
此上十二各隨所應，與餘三界、不繫不相應行俱起。無想異熟及無想定亦有繫不相應行俱起。無想異熟及無想定亦有多體，於一界中可俱現前。此上二種各隨多體，於一界中可俱現前。
此上二種各隨所應，與餘三界不相應行俱起。於此十四所應，與餘三界不相應行俱起。於此十四
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