不相應行中，或有體多，通多界起、唯一界不相應行中，或有體多，通多界起、唯一界起、與多俱起、與一俱起；或有體一，唯一起、與多俱起、與一俱起；或有體一，唯一界起，不通多界。與一俱起、與多俱起皆成界起，不通多界。
與一俱起、與多俱起皆成雜亂，相望非等，故不可立等無間緣。心、心雜亂，相望非等，故不可立等無間緣。心、心所法即不如是。又《正理》十九云「《毘婆沙》說：所法即不如是。
又《正理》十九云「《毘婆沙》說：心及心所，所依、所緣、行相有礙，由斯故心及心所，所依、所緣、行相有礙，由斯故立等無間緣。色、不相應無如是事，故彼不立等無間緣。色、不相應無如是事，故彼不立為此緣體。」「何緣不許至等無間緣」者，立為此緣體。」
「何緣不許至等無間緣」者，問。「以未來法至無前後故」者，答。等無間問。「以未來法至無前後故」者，答。
等無間緣約世前後建立次第，未來世法無前後緣約世前後建立次第，未來世法無前後故，非等無間。「如何世尊至此法應生」者，故，非等無間。「如何世尊至此法應生」者，徵。「比過現法至故非比智」者，就答中總徵。
「比過現法至故非比智」者，就答中總有三師，此即述說一切有部異師解。謂佛世有三師，此即述說一切有部異師解。謂佛世尊，比過、現法，便於未來能現了達，是第四尊，比過、現法，便於未來能現了達，是第四定願智所攝，如願而知，故非比智。「若定願智所攝，如願而知，故非比智。
「若爾世尊至應不能知」者，論主破。若爾，世尊未爾世尊至應不能知」者，論主破。若爾，世尊未見過、現前際，於未來後際應不能知。又見過、現前際，於未來後際應不能知。
又《婆沙》一百七十九云「問：云何願智能知未來？《婆沙》一百七十九云「問：云何願智能知未來？有說：以過去、現在比知未來。譬如田夫下有說：以過去、現在比知未來。
譬如田夫下種子已，比知定有如是果生，彼亦如是。有種子已，比知定有如是果生，彼亦如是。有說：若爾，願智應是比量智，非現量智。應作說：若爾，願智應是比量智，非現量智。
應作是說：此願智不待觀因而能知果，不待是說：此願智不待觀因而能知果，不待觀果而能知因。是故此智是現量智，非比量觀果而能知因。是故此智是現量智，非比量智。」「有餘復言至靜慮通慧」者，第二述說智。」
「有餘復言至靜慮通慧」者，第二述說一切有部異師解。有餘異師言：有情身內有一切有部異師解。有餘異師言：有情身內有未來世果、因先兆，是不相應行蘊差別。佛起未來世果、因先兆，是不相應行蘊差別。
佛起欲界俗智觀此先兆，便知未來。非要現遊欲界俗智觀此先兆，便知未來。非要現遊根本靜慮起生死通慧，方始能知此因果先根本靜慮起生死通慧，方始能知此因果先兆。西方相傳，法同分攝。「若爾諸佛至非兆。
西方相傳，法同分攝。「若爾諸佛至非
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