待餘因，所以不俱起者。「則非一切至待餘因，所以不俱起者。「則非一切至因緣正理」者，論主破。若差別欲更待餘因生因緣正理」者，論主破。
若差別欲更待餘因生者，則非唯用自在為因，違自宗過。或欲所者，則非唯用自在為因，違自宗過。或欲所待因，亦應更待餘因差別方次第生。若展待因，亦應更待餘因差別方次第生。
若展轉相待，則所待因應無邊際。若欲所待因轉相待，則所待因應無邊際。若欲所待因更不待餘差別因，此欲所待因應無次第更不待餘差別因，此欲所待因應無次第生義，一時頓生。若頓生者，則差別欲非次第生義，一時頓生。
若頓生者，則差別欲非次第生，一時頓生。汝若許諸因展轉相待差別而生，一時頓生。汝若許諸因展轉相待差別而生無有邊際，信無始故，與佛法同，徒執生無有邊際，信無始故，與佛法同，徒執自在為諸法因。不越釋門因緣正理，彼執自在為諸法因。
不越釋門因緣正理，彼執自在為諸法始。「若言自在至無差別故」自在為諸法始。「若言自在至無差別故」者，牒轉計破。若言自在欲雖頓生，而諸者，牒轉計破。
若言自在欲雖頓生，而諸世間不俱起者，由隨自在希望境時欲即世間不俱起者，由隨自在希望境時欲即所生故，今彼受用。理亦不然。彼自在欲所生故，今彼受用。理亦不然。
彼自在欲前後兩位無差別故，應當一時頓生諸法。前後兩位無差別故，應當一時頓生諸法。前位之時應亦能生，無差別故，猶如後前位之時應亦能生，無差別故，猶如後位。後位之時應不能生，無差別故，猶如位。
後位之時應不能生，無差別故，猶如前位。「又彼自在至故名魯達羅」者，此即第前位。「又彼自在至故名魯達羅」者，此即第二約無用破。自在生法得何義利？若為發二約無用破。
自在生法得何義利？若為發喜生諸世間，待餘喜生，應非自在。於喜既喜生諸世間，待餘喜生，應非自在。
於喜既非自在，於餘法中理亦應然而非自在，非自在，於餘法中理亦應然而非自在，與生喜差別因緣不可得故。又生地獄等與生喜差別因緣不可得故。又生地獄等逼害有情發生自喜。何用此為？依彼逼害有情發生自喜。
何用此為？依彼外道所說頌言，我亦信為善說，論主調弄彼外道所說頌言，我亦信為善說，論主調弄彼外道也。外道說此頌意：自在天教化眾生外道也。
外道說此頌意：自在天教化眾生種種變現，應以嶮利等度者，即現此嶮利種種變現，應以嶮利等度者，即現此嶮利等身而度脫之。能為險惡事名嶮，割截等身而度脫之。能為險惡事名嶮，割截眾生名利，能燒眾生名能燒，現可畏身眾生名利，能燒眾生名能燒，現可畏身名可畏，恒以苦具逼害有情名恒逼害。或名可畏，恒以苦具逼害有情名恒逼害。
或
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