據總相說。若別分別，有不具者。非異熟，無據總相說。若別分別，有不具者。
非異熟，無異熟因。若非染污，無遍行因。初生無漏，無同異熟因。若非染污，無遍行因。
初生無漏，無同類因，相應、俱有可言皆有。謂前無間已生類因，相應、俱有可言皆有。謂前無間已生心、心所法是等無間緣，非無學後心、心所法心、心所法是等無間緣，非無學後心、心所法為等無間緣。餘二緣可知。總相而言，具四為等無間緣。
餘二緣可知。總相而言，具四緣生。若別分別，亦有不具。故《婆沙》一百三緣生。
若別分別，亦有不具。故《婆沙》一百三十六，意說心、心所四緣生。此言生者，起未十六，意說心、心所四緣生。
此言生者，起未已滅，總名生故。謂一緣唯於生時作用，一已滅，總名生故。謂一緣唯於生時作用，一緣唯於滅時作用，二緣通於二時作用，故緣唯於滅時作用，二緣通於二時作用，故合說四。若准此說，據緣作用，果或生時。合說四。
若准此說，據緣作用，果或生時。或於滅時非具四緣，合說方具。若依《正理》或於滅時非具四緣，合說方具。
若依《正理》二十，果法生時，所緣及相應、俱有亦有功二十，果法生時，所緣及相應、俱有亦有功力。故彼論云「豈不一緣、二因作用，非於彼力。故彼論云「豈不一緣、二因作用，非於彼法生時即有。如何心等四緣故生？如何因緣法生時即有。
如何心等四緣故生？如何因緣具五因性？雖法滅位作用方成，而法生時具五因性？
雖法滅位作用方成，而法生時非無功力，離此彼法必不生故。以心、心所非無功力，離此彼法必不生故。以心、心所必杖所緣及託二因方得生故。若法與必杖所緣及託二因方得生故。
若法與彼法為所緣或因，無暫時非，本論說故。若彼法為所緣或因，無暫時非，本論說故。若作俱舍破言：為所緣或為因者，不言法作俱舍破言：為所緣或為因者，不言法生時能起功力。設起功能，此中辨用不應生時能起功力。
設起功能，此中辨用不應說故。「滅盡無想至非等無間緣」者，釋第說故。「滅盡無想至非等無間緣」者，釋第二句。如是二定，由心等引生故，是心等無二句。
如是二定，由心等引生故，是心等無間果。由礙心等起故，非等無間緣。餘文可間果。由礙心等起故，非等無間緣。
餘文可知。《婆沙》意說，二定三緣生。此言生者，起未知。《婆沙》意說，二定三緣生。
此言生者，起未已滅，總名生故。謂一緣唯於生時，二緣通已滅，總名生故。謂一緣唯於生時，二緣通於二時作用，故合說三。問：何故不說無於二時作用，故合說三。
問：何故不說無想異熟？答：如《正理》二十云「豈不無想亦三想異熟？答：如《正理》二十云「豈不無想亦三緣生，是心、心所等無間故，亦應說為心等緣生，是心、心所等無間故，亦應說為心等無間。但非心等加行引生，故於此中廢而無間。
但非心等加行引生，故於此中廢而
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