眼、天耳通。二意識通果，即變化心及發業眼、天耳通。二意識通果，即變化心及發業通果心。此中且據第二通果心，故言唯是意通果心。
此中且據第二通果心，故言唯是意識；若據二通，亦在五識。問：如何得知識；若據二通，亦在五識。
問：如何得知二通名通果心？答：如婆沙九十五云「此中二通名通果心？答：如婆沙九十五云「此中五識相應慧有三：一善、二染、三無覆無記。五識相應慧有三：一善、二染、三無覆無記。
善者謂唯生得善。染污者謂唯修所斷貪、嗔、善者謂唯生得善。染污者謂唯修所斷貪、嗔、癡相應。無覆無記者謂異熟生，亦有少分威癡相應。
無覆無記者謂異熟生，亦有少分威儀路、工巧處及通果心俱生。」若威儀路儀路、工巧處及通果心俱生。」若威儀路心唯意識者，據起威儀心說。若威儀路加心唯意識者，據起威儀心說。
若威儀路加行，不但在意亦通四識，緣四境故。以聲行，不但在意亦通四識，緣四境故。以聲非威儀，故不緣聲。故一百二十六云「眼、鼻、非威儀，故不緣聲。
故一百二十六云「眼、鼻、舌、身四識，是威儀路加行，非起威儀路。意識舌、身四識，是威儀路加行，非起威儀路。意識是威儀路加行，亦是起威儀路。」若工巧是威儀路加行，亦是起威儀路。」
若工巧處心唯意識者，據起工巧處心說。若工巧處處心唯意識者，據起工巧處心說。若工巧處加行，不但在意識亦通五識，緣五境故。故加行，不但在意識亦通五識，緣五境故。
故《婆沙》云「眼等五識是工巧處加行，非起工巧《婆沙》云「眼等五識是工巧處加行，非起工巧處。意識是工巧處加行，亦起工巧處。」處。意識是工巧處加行，亦起工巧處。」
若通果心加行，唯是定心意識，不通五識，故若通果心加行，唯是定心意識，不通五識，故論不說。有餘師說：有二無記所引意識，是彼論不說。有餘師說：有二無記所引意識，是彼威儀、工巧類故，能具足緣十二處境。《婆沙》亦威儀、工巧類故，能具足緣十二處境。
《婆沙》亦有此說。泛明諸威儀路心，略有三種：一起有此說。泛明諸威儀路心，略有三種：一起威儀路心，唯是意識。二緣威儀路心，通四威儀路心，唯是意識。
二緣威儀路心，通四識及意識。三似威儀路心，即通六識，如泛識及意識。三似威儀路心，即通六識，如泛爾緣外色、聲等。若言威儀路心唯意識者，爾緣外色、聲等。
若言威儀路心唯意識者，據起威儀路心說。若威儀加行，不但意識據起威儀路心說。若威儀加行，不但意識亦通四識者，據緣威儀路心說。若言威儀亦通四識者，據緣威儀路心說。
若言威儀路心通緣十二處者，據似威儀路心說。泛路心通緣十二處者，據似威儀路心說。泛明工巧處，略有三種：一起工巧處心，唯意明工巧處，略有三種：一起工巧處心，唯意識。二緣工巧處心，通五識及意識。三似工識。
二緣工巧處心，通五識及意識。三似工
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