「已說因緣至方取境故」者，釋第三句。前二因「已說因緣至方取境故」者，釋第三句。前二因作用於果滅位，今等無間緣於果生位興作用於果滅位，今等無間緣於果生位興與果用，故言相違。以彼果生時，前心、心所與果用，故言相違。
以彼果生時，前心、心所與其處故，果謂士用果也。前三因作用於與其處故，果謂士用果也。前三因作用於果生位，即今所緣緣能緣果法滅位興與果果生位，即今所緣緣能緣果法滅位興與果用，故言相違。以心、心所要現在時方取境用，故言相違。
以心、心所要現在時方取境故，果謂增上果。又空法師說：「所緣緣在未故，果謂增上果。又空法師說：「所緣緣在未來世，望現能緣亦有取、與。若成所緣即能來世，望現能緣亦有取、與。
若成所緣即能取、與，說所取、與同時。此即自問答云，問：所取、與，說所取、與同時。此即自問答云，問：所緣亦許果前緣後得。所緣得有未來取、緣亦許果前緣後得。
所緣得有未來取、與，何故增上緣無？解云：所緣緣法不論自與，何故增上緣無？解云：所緣緣法不論自已起作用，說於緣用。他來緣已，是即緣已起作用，說於緣用。
他來緣已，是即緣用。所緣，未來得有取、與。增上緣，約於自已用。所緣，未來得有取、與。
增上緣，約於自已起作用說緣，是故未來則無取、與。」今謂起作用說緣，是故未來則無取、與。」今謂不然。夫言取、與，據法起用。不起作用不然。
夫言取、與，據法起用。不起作用而言取、與，道理相違。又無文證未來取、與。而言取、與，道理相違。
又無文證未來取、與。又增上緣寬，未來尚無取、與。所緣體狹，寧又增上緣寬，未來尚無取、與。
所緣體狹，寧得未來取、與？又諸論皆言果法望因若俱、得未來取、與？又諸論皆言果法望因若俱、若後。而言果前、緣後，豈不相違？故說非理。若後。
而言果前、緣後，豈不相違？故說非理。
「唯增上緣至一切無遮」者，四緣之中唯增「唯增上緣至一切無遮」者，四緣之中唯增上緣，通生滅位興與果用，故言於一切位上緣，通生滅位興與果用，故言於一切位皆無障住故。其增上緣，法生滅位皆無障皆無障住故。其增上緣，法生滅位皆無障住，故彼作用隨無障位一切無遮。住，故彼作用隨無障位一切無遮。
「已說諸緣至由幾緣生」者，此下第三明法從「已說諸緣至由幾緣生」者，此下第三明法從緣生。就中，一總明諸法、二隨難別解。此即緣生。就中，一總明諸法、二隨難別解。
此即總明諸法，結前問起。「頌曰至非天次等總明諸法，結前問起。「頌曰至非天次等故」者，上三句明具緣生，下一句非外道執。故」者，上三句明具緣生，下一句非外道執。
天等，等取我等。次等，等取無義利等。天等，等取我等。次等，等取無義利等。
「論曰至餘一切法」者，釋初句。因緣說五，「論曰至餘一切法」者，釋初句。因緣說五，
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