處少分，名工巧處心。眼等四識是語工巧處處少分，名工巧處心。眼等四識是語工巧處加行，各緣語工巧處少分，名語工巧處心。加行，各緣語工巧處少分，名語工巧處心。
意識是工巧處加行，能起工巧處、緣工巧意識是工巧處加行，能起工巧處、緣工巧處，名工巧處心。又解：處即是工巧，名工巧處，名工巧處心。又解：處即是工巧，名工巧處，持業釋也。若身工巧處，以四境為體，以處，持業釋也。
若身工巧處，以四境為體，以身工巧起時不離四境故，以四境為體。若身工巧起時不離四境故，以四境為體。若語工巧，以五境為體，以語工巧起時不離語工巧，以五境為體，以語工巧起時不離五境故，以五境為體。是心所緣託名處。五境故，以五境為體。
是心所緣託名處。故《婆沙》云「工巧處者，謂色、聲、香、味、觸五境故《婆沙》云「工巧處者，謂色、聲、香、味、觸五境為體。」若作此解，四識、五識各緣工巧處少為體。」
若作此解，四識、五識各緣工巧處少分，名工巧處心。餘如前釋。「如是二十分，名工巧處心。餘如前釋。
「如是二十至自色二心」者，此下第二明相生。此即欲界至自色二心」者，此下第二明相生。此即欲界八心相生。「次說色界至自界二心」者，此八心相生。
「次說色界至自界二心」者，此明色界六心相生。「次說無色至謂自界明色界六心相生。「次說無色至謂自界四」者，此明無色界四心相生。問：身在下四」者，此明無色界四心相生。
問：身在下地能起上界生得善心不？解云：准前所引地能起上界生得善心不？解云：准前所引《正理論》文，定不能起。自古諸德皆云能起，《正理論》文，定不能起。
自古諸德皆云能起，如無學人身在欲界退起無色界惑，從何如無學人身在欲界退起無色界惑，從何心起？既無煩惱，非染心生。彼無威儀、工心起？既無煩惱，非染心生。
彼無威儀、工巧、通果三無記心，異熟生心無起異地，以巧、通果三無記心，異熟生心無起異地，以此故知非無記心生。亦不可說善心能生，此故知非無記心生。亦不可說善心能生，唯退分定能生煩惱，得無學時不成就故。唯退分定能生煩惱，得無學時不成就故。
餘住等三不能生惑，不起上界生得善退，餘住等三不能生惑，不起上界生得善退，更起何心？以此故知，身在下地能起上地更起何心？以此故知，身在下地能起上地生得善心，退起煩惱。又云：身在欲界起生得善心，退起煩惱。
又云：身在欲界起天眼通，從天眼通却入定時，若無生得善天眼通，從天眼通却入定時，若無生得善心，便不能生加行善心。以諸論說除變化心，便不能生加行善心。以諸論說除變化心，不許餘無覆無記心生加行善心。若不心，不許餘無覆無記心生加行善心。
若不許起上地生得善者，天眼體是無覆無記，許起上地生得善者，天眼體是無覆無記，
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