云何能生加行善心？以此准知，身在下界云何能生加行善心？以此准知，身在下界起上界生得善心。今解不然。身在下地起上界生得善心。
今解不然。身在下地不能起上生得善心。如無學退，雖無退分不能起上生得善心。
如無學退，雖無退分定，《婆沙》、《正理》兩論意說：許住分定亦能生定，《婆沙》、《正理》兩論意說：許住分定亦能生煩惱。古德不悟住分能生，所以種種穿鑿。煩惱。古德不悟住分能生，所以種種穿鑿。
又從天眼通後亦能生加行善心，以天眼又從天眼通後亦能生加行善心，以天眼通即是通果心故。若言變化心狹，若言通通即是通果心故。若言變化心狹，若言通果心即寬。唯翻作變化心不言通果者，譯果心即寬。
唯翻作變化心不言通果者，譯家謬耳。古德不悟二通是通果心攝，所以家謬耳。古德不悟二通是通果心攝，所以致斯謬解。「次說無漏至及學無學」者，此致斯謬解。
「次說無漏至及學無學」者，此明二無漏心相生必從學心生無學心故。明二無漏心相生必從學心生無學心故。學心生無學心，必無從無學心退起學心，學心生無學心，必無從無學心退起學心，故無無學心生學心。「復有何緣至生加故無無學心生學心。
「復有何緣至生加行善」者，此下釋妨。問：何故加行生三無記，行善」者，此下釋妨。問：何故加行生三無記，非彼生加行？「勢力劣故至可能生彼」非彼生加行？
「勢力劣故至可能生彼」者，答。異熟生心勢力劣故，非作功用所引者，答。異熟生心勢力劣故，非作功用所引發故，樂作功用引發工巧、威儀轉故，所以發故，樂作功用引發工巧、威儀轉故，所以此三不能順起加行善心。出心不由功用此三不能順起加行善心。
出心不由功用轉故，所以從加行無間能生彼三。「若轉故，所以從加行無間能生彼三。「若爾染污至不相順故」者，難。若爾，染污無間不爾染污至不相順故」者，難。
若爾，染污無間不應生加行善，染著境界不相順故。「雖應生加行善，染著境界不相順故。「雖爾厭倦至容起加行」者，答。雖不相順，厭倦爾厭倦至容起加行」者，答。
雖不相順，厭倦煩惱數現行，為欲了知起過失境，煩惱無煩惱數現行，為欲了知起過失境，煩惱無間容起加行。「欲界生得至引生彼心」者，間容起加行。「欲界生得至引生彼心」者，欲界散地散生得強，以明利故，從二無漏欲界散地散生得強，以明利故，從二無漏色界加行無間而起。非勝功用所引發故，色界加行無間而起。
非勝功用所引發故，不能從此生彼三心。影知色、無色界是定不能從此生彼三心。影知色、無色界是定地故，散生得劣。此以昧劣故，非學無學他地故，散生得劣。
此以昧劣故，非學無學他界加行無間而起。非作功用所引發故，不界加行無間而起。非作功用所引發故，不
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