言，不淨觀俱行修念等無漏覺分。此中俱聲言，不淨觀俱行修念等無漏覺分。此中俱聲顯無間義，前後俱也。此文且證勝解作意能顯無間義，前後俱也。
此文且證勝解作意能入聖道。若於見道唯共相入，通三種出。若入聖道。若於見道唯共相入，通三種出。
若於修道、無學道中，通三入、三出。「有餘於修道、無學道中，通三入、三出。「有餘師說至修念等覺分」者，此即第二異說，一入師說至修念等覺分」者，此即第二異說，一入三出。通前引經。言俱行者，展轉遠俱，非無三出。
通前引經。言俱行者，展轉遠俱，非無間俱也。「有餘復言至共相作意」者，此下間俱也。
「有餘復言至共相作意」者，此下第三異說，共入共出。「若爾有依至加行第三異說，共入共出。「若爾有依至加行道故」者，論主破第三師唯共相出。未至等三道故」者，論主破第三師唯共相出。
未至等三近故，容起欲界共相。問：《婆沙》十一還難此近故，容起欲界共相。問：《婆沙》十一還難此師，何故但言未至一地不言三耶？解云：師，何故但言未至一地不言三耶？
解云：俱舍師應言唯依未至，而言三地者，且縱俱舍師應言唯依未至，而言三地者，且縱許三，此即以三同一。若作此解，非但順許三，此即以三同一。若作此解，非但順《婆沙》，亦順羅漢出心唯依未至起欲界心。《婆沙》，亦順羅漢出心唯依未至起欲界心。
問：如《婆沙》七十二，第一說：欲界與未至問：如《婆沙》七十二，第一說：欲界與未至定無間相生。第二說：欲界與未至、初定無定無間相生。第二說：欲界與未至、初定無間相生。第三說：欲界與未至、初定、中間定間相生。
第三說：欲界與未至、初定、中間定無間相生。第四說：欲界與未至、初定、中間無間相生。第四說：欲界與未至、初定、中間定及二定無間相生。雖有四說，《婆沙》評家定及二定無間相生。
雖有四說，《婆沙》評家取第二師。若言但依未至定出見道，及依取第二師。若言但依未至定出見道，及依未至出無學心無間能生欲界心者，即與未至出無學心無間能生欲界心者，即與《婆沙》評家相違。解云：見道、無學道初出異《婆沙》評家相違。
解云：見道、無學道初出異地心難故，所以但依未至能起欲心，隣次地心難故，所以但依未至能起欲心，隣次起故。若依餘位，依初靜慮亦能無間起欲起故。若依餘位，依初靜慮亦能無間起欲界心。故與評家亦不相違。又解：以三同界心。
故與評家亦不相違。又解：以三同一，如前解。然是《婆沙》四說之中第一師義，一，如前解。
然是《婆沙》四說之中第一師義，非是評家。問：《婆沙》評家以二地心入欲非是評家。問：《婆沙》評家以二地心入欲界心者為正。何故出見道心中，即以未至界心者為正。
何故出見道心中，即以未至一地為難？解云：《婆沙》正義，實二地為正。一地為難？解云：《婆沙》正義，實二地為正。
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