心果故，非是心等無間；非接無心定後起心果故，非是心等無間；非接無心定後起故，非是無心定無間。又《婆沙》十一云「問：彼何故，非是無心定無間。
又《婆沙》十一云「問：彼何故不說無想異熟耶？有說：應說而不說者，故不說無想異熟耶？有說：應說而不說者，當知此義有餘。有說：二無心定有加行有當知此義有餘。
有說：二無心定有加行有勤勞而得，故彼說之；無想異熟與此相違，勤勞而得，故彼說之；無想異熟與此相違，故彼不說。有說：二無心定是善故說，無想異故彼不說。
有說：二無心定是善故說，無想異熟無覆無記故不說之。有說：若由心力無熟無覆無記故不說之。有說：若由心力無間引起不雜亂者，可名為心等無間法；無間引起不雜亂者，可名為心等無間法；
無想異熟是異熟因力所引起任運而轉，非入想異熟是異熟因力所引起任運而轉，非入彼心勢力所引，故不名心等無間法。問：彼心勢力所引，故不名心等無間法。問：若爾，異熟心、心所法亦異熟因力所引起任若爾，異熟心、心所法亦異熟因力所引起任運而轉，應不名心等無間法。答：自類相運而轉，應不名心等無間法。
答：自類相引有勝勢力，不同彼故。俱是相應有所依引有勝勢力，不同彼故。俱是相應有所依等，說名自類。問：何故二無心定是心等無等，說名自類。
問：何故二無心定是心等無間法，而非心等無間緣耶？答：彼由心加行間法，而非心等無間緣耶？答：彼由心加行功用勤勞所引得故，名心等無間法。與心功用勤勞所引得故，名心等無間法。
與心相違，遮斷心故，非心等無間緣。有說：彼由相違，遮斷心故，非心等無間緣。有說：彼由心勢力所引起故，名心等無間法；不相應、心勢力所引起故，名心等無間法；
不相應、無所依、無行相、無警覺、無所緣故，非心無所依、無行相、無警覺、無所緣故，非心等無間緣。有說：彼由心勢力得增長有作等無間緣。有說：彼由心勢力得增長有作用故，名心等無間法；損減心令不起作用故，名心等無間法；
損減心令不起作用，非心等無間緣。問：何故二無心定前後相用，非心等無間緣。問：何故二無心定前後相似無亂續生，而前非後等無間緣？答：由入似無亂續生，而前非後等無間緣？
答：由入定心勢力所引，不由前念力所引生故，前定心勢力所引，不由前念力所引生故，前非後等無間緣。問：若爾異熟心、心所法，由非後等無間緣。問：若爾異熟心、心所法，由異熟因勢力引起任運而轉，前應非後等異熟因勢力引起任運而轉，前應非後等無間緣。答：心、心所法是相應，有所依故。有無間緣。
答：心、心所法是相應，有所依故。有行相、有警覺，有所緣故。前念於後有勝勢行相、有警覺，有所緣故。
前念於後有勝勢力引發開避故，皆是後等無間緣；不相應行力引發開避故，皆是後等無間緣；不相應行
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