言未至者，且以餘師為難。《俱舍》非以《婆言未至者，且以餘師為難。《俱舍》非以《婆沙》評家為量，不須會釋。又解：《婆沙》應言沙》評家為量，不須會釋。
又解：《婆沙》應言依未至等三地，但言未至，舉初顯後。此即依未至等三地，但言未至，舉初顯後。此即以一同三，是《婆沙》四說之中第三師義。問：以一同三，是《婆沙》四說之中第三師義。
問：何故《俱舍》出見道心，即言未至等三地能何故《俱舍》出見道心，即言未至等三地能生欲心；出無學心，但言未至能生欲心？生欲心；出無學心，但言未至能生欲心？
解云：見道出心猛利故，三地心能入欲界。無解云：見道出心猛利故，三地心能入欲界。無學出心以止息故故唯未至能入欲心。學出心以止息故故唯未至能入欲心。
問：若《婆沙》評家以二地心生欲心者為正，問：若《婆沙》評家以二地心生欲心者為正，何故出見道心中即以三地不生義為難？何故出見道心中即以三地不生義為難？解云：《婆沙》正義實二地為正。言三地者，且解云：《婆沙》正義實二地為正。
言三地者，且以餘師為難。又解：一地、三地論意各別。以餘師為難。又解：一地、三地論意各別。
一地當《婆沙》第一師，三地當《婆沙》第三師。問一地當《婆沙》第一師，三地當《婆沙》第三師。問答釋妨，如前可知。若依第二、第三、第四，答釋妨，如前可知。
若依第二、第三、第四，遠故非能起欲共相。如是共相作意，若是遠故非能起欲共相。如是共相作意，若是定地，即是決擇分收。得聖果已，無容起彼定地，即是決擇分收。
得聖果已，無容起彼決擇分善。若非定地，欲界所收。依二定等決擇分善。若非定地，欲界所收。
依二定等既不能起欲界共相，理即起餘二種作意。既不能起欲界共相，理即起餘二種作意。雖於彼地過去曾修共相作意殊勝善根，雖於彼地過去曾修共相作意殊勝善根，經生捨故今生起者，決擇分收。問：於彼地經生捨故今生起者，決擇分收。
問：於彼地中何不能成煖前諸位共相作意？解云：中何不能成煖前諸位共相作意？解云：今生入聖，此身唯起煖等入聖，不起前位今生入聖，此身唯起煖等入聖，不起前位共相作意。設有起者，加行攝故，亦不能起。共相作意。
設有起者，加行攝故，亦不能起。「若謂有別至引彼現前」者，牒救。汝若言「若謂有別至引彼現前」者，牒救。
汝若言決擇位中間得修同類，三種共相觀繫屬決擇位中間得修同類，三種共相觀繫屬彼，非別緣諦，不名決擇分。彼位修故，是彼，非別緣諦，不名決擇分。彼位修故，是曾得收，是共相觀引起現前。「毘婆沙曾得收，是共相觀引起現前。
「毘婆沙師至違正理故」者，破救。意言：以決擇分作師至違正理故」者，破救。意言：以決擇分作十六行部分觀，唯修同類十六行相。彼三雖十六行部分觀，唯修同類十六行相。
彼三雖
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