二十一相違，故彼論云「謂或容有生有無二十一相違，故彼論云「謂或容有生有無間死有現前非起本有，必無容有在中有間死有現前非起本有，必無容有在中有地死有無間生有現前。」故中有名不濫餘地死有無間生有現前。」故中有名不濫餘有。解云：《正理》所說即妙音義也，無勞會釋。有。
解云：《正理》所說即妙音義也，無勞會釋。若依彼說，受生心亦容生命終心，准釋可若依彼說，受生心亦容生命終心，准釋可知。前說為正。若命終心能生受生心，三界知。
前說為正。若命終心能生受生心，三界四染污心名受生心。若欲界受生二染污心，四染污心名受生心。
若欲界受生二染污心，通從三界十二命終心生。若色界受生染通從三界十二命終心生。若色界受生染心，從十命終心生，於十二中除欲界二染心，從十命終心生，於十二中除欲界二染心。若無色界受生染心，從九命終心生，於心。
若無色界受生染心，從九命終心生，於十二除欲界二染心、色界一染心。「論十二除欲界二染心、色界一染心。「論曰至生善染心」者，謂欲界善心無間生九，謂曰至生善染心」者，謂欲界善心無間生九，謂自界四、色界二心、於入定時生善心、於續自界四、色界二心、於入定時生善心、於續生位生染心。又《正理》二十云「生何善心？復生位生染心。
又《正理》二十云「生何善心？復何地攝？此於初位生加行心。若於後時生何地攝？
此於初位生加行心。若於後時生離欲得，隨順住故，無容起彼生得善心，生離欲得，隨順住故，無容起彼生得善心，生在此間不能令彼起現前故。有說：彼心未在此間不能令彼起現前故。
有說：彼心未至地攝。有言：亦攝在初靜慮。有說：亦在靜慮至地攝。有言：亦攝在初靜慮。
有說：亦在靜慮中間。尊者瞿沙作如是說：乃至亦在第二中間。尊者瞿沙作如是說：乃至亦在第二靜慮，如超定時隔地而起。有作是說：非等靜慮，如超定時隔地而起。
有作是說：非等引心無力能牽隔地心起，是故彼說理定不引心無力能牽隔地心起，是故彼說理定不然。」准《正理》文，故知身在下地，不能起然。」准《正理》文，故知身在下地，不能起上生得善心。「無色界一至謂入觀時」者，上生得善心。
「無色界一至謂入觀時」者，欲界善心，唯生無色一染心，不生彼善，以欲界善心，唯生無色一染心，不生彼善，以極遠故。無色於欲有四遠故，所以欲界善極遠故。無色於欲有四遠故，所以欲界善心不能生彼善心。故《正理》三十六云「所依心不能生彼善心。
故《正理》三十六云「所依遠者，謂於等至入、出位中，等無間緣為所依遠者，謂於等至入、出位中，等無間緣為所依體無容有故。行相遠者，謂無色心畢竟無體無容有故。行相遠者，謂無色心畢竟無能於欲界法作苦、麁等諸行相故。所緣遠能於欲界法作苦、麁等諸行相故。
所緣遠
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