識及相應法於所依有三定，耳、鼻、舌、身識及相應法於所依有三定，耳、鼻、舌、身識及相應法各於自依三定亦爾。意識及相識及相應法各於自依三定亦爾。意識及相應法於所依意根三定者，處定，謂定依意應法於所依意根三定者，處定，謂定依意處，非依眼等。事定，謂就處定中復有多種，處，非依眼等。
事定，謂就處定中復有多種，或有漏、無漏意別，或三界、三性、三學等意或有漏、無漏意別，或三界、三性、三學等意別，如二十心相生中說此心後能生爾所別，如二十心相生中說此心後能生爾所心等，或天、人等意別。應依此意，不依餘心等，或天、人等意別。應依此意，不依餘意，名為事定。剎那定，謂復就事定中，若此意，名為事定。
剎那定，謂復就事定中，若此剎那意識及相應法，定依此根，不依餘根。剎那意識及相應法，定依此根，不依餘根。如意識及相應法，定至生相依現在意根，如意識及相應法，定至生相依現在意根，名剎那定。若流至現，依過去意根。若至過名剎那定。
若流至現，依過去意根。若至過去，還以過去為依。如是過去展轉相望，皆去，還以過去為依。
如是過去展轉相望，皆名剎那定，從生相已去有前後故。可說名剎那定，從生相已去有前後故。可說此剎那識定依此意。生相已前未定前後，此剎那識定依此意。
生相已前未定前後，諸心相望所依不定，故不說之。若出二無諸心相望所依不定，故不說之。若出二無心定心、心所，即以過去為依，名剎那定。心定心、心所，即以過去為依，名剎那定。
應知此中五識及相應法，於所依、所緣三應知此中五識及相應法，於所依、所緣三定皆通三世。若意識及相應法，於所緣三定皆通三世。若意識及相應法，於所緣三定，及於所依處、事二定，皆通三世。於所定，及於所依處、事二定，皆通三世。
於所依剎那定，至生相已去方名剎那定。依剎那定，至生相已去方名剎那定。「然於現在至親附所依」者，別釋五識及相應「然於現在至親附所依」者，別釋五識及相應法。此中兩說：初說以五識及相應法，以現法。
此中兩說：初說以五識及相應法，以現根俱名親附所依，過、未散住與所依相根俱名親附所依，過、未散住與所依相離；後說以過去曾與根俱亦名親附所依，離；後說以過去曾與根俱亦名親附所依，現、未同前。《婆沙》更有一說云：有說三世皆現、未同前。
《婆沙》更有一說云：有說三世皆與所依俱。此師約性相屬，故言俱也。各據與所依俱。此師約性相屬，故言俱也。
各據一義。「如是已釋至為增上緣故」者，釋第一義。「如是已釋至為增上緣故」者，釋第六句，此出體也。若據法體，亦攝前三緣，以六句，此出體也。
若據法體，亦攝前三緣，以體相雜故。據用各別，故離三緣別說增體相雜故。據用各別，故離三緣別說增
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