望大，第二句大望所造，第三句所造望所望大，第二句大望所造，第三句所造望所造，第四句所造望大。「論曰至同類因義」造，第四句所造望大。「論曰至同類因義」者，釋初句。《正理》云「更互相望有俱有因，性者，釋初句。
《正理》云「更互相望有俱有因，性類雖別而同一事。更相順故有同類因。」類雖別而同一事。更相順故有同類因。」
「大於所造能為五因」者，釋第二句。生等五因「大於所造能為五因」者，釋第二句。生等五因名因緣，兩釋如前。或四緣中因緣攝，《婆沙》名因緣，兩釋如前。
或四緣中因緣攝，《婆沙》亦說十因為因緣，准此文非是增上緣。亦說十因為因緣，准此文非是增上緣。古德解：大望所造因、增上者，或言因者是古德解：大望所造因、增上者，或言因者是俱有因，或說同類因，或說俱有、同類因，竝俱有因，或說同類因，或說俱有、同類因，竝不應理。《婆沙》及此論皆說生等五因是因不應理。
《婆沙》及此論皆說生等五因是因緣。又《發智》據四緣作論，故因是因緣。舊人緣。又《發智》據四緣作論，故因是因緣。
舊人不悟生等五因是因緣攝，所以種種異解。不悟生等五因是因緣攝，所以種種異解。「何等為五」者，問。「謂生依立至住長因「何等為五」者，問。
「謂生依立至住長因性」者，答。此因緣中生等五因，若六因中但是性」者，答。此因緣中生等五因，若六因中但是能作因之少分，非餘五因。大種望所造色能作因之少分，非餘五因。
大種望所造色非同一果故、非性定同故、容別世造故、非同一果故、非性定同故、容別世造故、容別成就故，所以非俱有因。非心、心所故，容別成就故，所以非俱有因。非心、心所故，非相應因。非染污故，非遍行因。是無記故，非相應因。
非染污故，非遍行因。是無記故，非異熟因。俱時起故，非同類因。設後起者，非異熟因。
俱時起故，非同類因。設後起者，非同類故，雖有無記同而種類異故。受等非同類故，雖有無記同而種類異故。
受等與心種類雖別，而同一果，故得為因。非例與心種類雖別，而同一果，故得為因。非例大造，於以大望所造無餘五因。廣如《正理大造，於以大望所造無餘五因。
廣如《正理論》釋。所造從大種起故，如母生子說為論》釋。所造從大種起故，如母生子說為生因。所造生已隨逐大種轉故，如弟子等生因。
所造生已隨逐大種轉故，如弟子等依止師等，說為依因。能任持彼所造色依止師等，說為依因。能任持彼所造色故，如壁持畫，說為立因。是所造色不斷故，如壁持畫，說為立因。
是所造色不斷因故，說為持因。是所造色增長因故，說為因故，說為持因。是所造色增長因故，說為養因。如是則顯大與所造為起因性即養因。
如是則顯大與所造為起因性即是生因，變因性即是依因。謂大種轉變造色是生因，變因性即是依因。謂大種轉變造色
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