義，類此應知，由無色心但能以下第四靜義，類此應知，由無色心但能以下第四靜慮有漏諸法為苦、麁等行相所緣。對治遠者，慮有漏諸法為苦、麁等行相所緣。對治遠者，謂若未離欲貪時，必定無容起無色定。能謂若未離欲貪時，必定無容起無色定。
能為欲界惡戒等法厭壞及斷二對治故，非為欲界惡戒等法厭壞及斷二對治故，非不能緣可能厭壞。」解云：無色望欲，無斷、不能緣可能厭壞。」解云：無色望欲，無斷、厭對治，故言對治遠。然得有持對治，能厭對治，故言對治遠。
然得有持對治，能持彼得令不失故。亦有遠分對治，遠防持彼得令不失故。亦有遠分對治，遠防彼惑令不能起故。亦無捨對治，以不彼惑令不能起故。
亦無捨對治，以不能捨欲界法故。若據命終受生心，欲界心能捨欲界法故。若據命終受生心，欲界心亦得與無色界心為依。「即此復從至亦得與無色界心為依。
「即此復從至謂出觀時」者，釋第二句。問：身在下界起謂出觀時」者，釋第二句。問：身在下界起上染心，復起下善心能防上定，未知身在上染心，復起下善心能防上定，未知身在下界起上幾惑？答：如《婆沙》五十三云「謂下界起上幾惑？
答：如《婆沙》五十三云「謂住欲界不死不生，而色、無色界結現在前。住欲界不死不生，而色、無色界結現在前。而彼通異生及聖者。若異生，色、無色界六而彼通異生及聖者。
若異生，色、無色界六十二隨眠隨一現前，謂愛、見、疑、慢上靜慮十二隨眠隨一現前，謂愛、見、疑、慢上靜慮者；若聖者，色、無色界修所斷六隨眠隨一現者；若聖者，色、無色界修所斷六隨眠隨一現在前，謂愛、慢上靜慮者。彼定後煩惱現在前、在前，謂愛、慢上靜慮者。
彼定後煩惱現在前、煩惱後定現在前，是謂有結在欲界非墮煩惱後定現在前，是謂有結在欲界非墮欲界。」又言「謂住下二界不生不死，無色欲界。」又言「謂住下二界不生不死，無色界結現在前。彼通異生及聖者。若異生，無界結現在前。
彼通異生及聖者。若異生，無色界三十一隨眠隨一現在前，謂愛、見、疑、慢色界三十一隨眠隨一現在前，謂愛、見、疑、慢上靜慮者；若聖者，無色界修所斷三隨眠隨上靜慮者；
若聖者，無色界修所斷三隨眠隨一現在前，愛、慢上靜慮者。彼定後煩惱現在一現在前，愛、慢上靜慮者。彼定後煩惱現在前、煩惱後定現在前，是謂有結非在無色前、煩惱後定現在前，是謂有結非在無色界，彼結非不墮無色界。」准彼論文，身在界，彼結非不墮無色界。」
准彼論文，身在下界，凡、聖皆起上惑。起上惑時，皆與定心下界，凡、聖皆起上惑。起上惑時，皆與定心相出、入。若據從惑防定心，隨其所應，從相出、入。
若據從惑防定心，隨其所應，從上界惑後入下界善心，色界三十一皆入欲上界惑後入下界善心，色界三十一皆入欲
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