定、散，據散心中所引願智知未來法者，此定、散，據散心中所引願智知未來法者，此即名散心現量。若如來智，非定心所引及即名散心現量。若如來智，非定心所引及非五識無間所生，亦是現量攝。此即經部與非五識無間所生，亦是現量攝。
此即經部與說一切有部不同。又解：經部亦許如來有說一切有部不同。又解：經部亦許如來有散心。若作此說，即同說一切有部，故此論散心。
若作此說，即同說一切有部，故此論不破評家義。「若於未來至不生餘法」不破評家義。「若於未來至不生餘法」者，問。既法次第而生，明知未來有前後次者，問。
既法次第而生，明知未來有前後次第。「若此法生至等無間緣」者，答。若此果第。「若此法生至等無間緣」者，答。
若此果法生，繫屬彼因法，要彼因無間，此果乃得生。法生，繫屬彼因法，要彼因無間，此果乃得生。如芽等果生，要藉種等因。此等諸法雖相繫如芽等果生，要藉種等因。
此等諸法雖相繫屬義說前後，然此非有等無間緣。未來世屬義說前後，然此非有等無間緣。未來世第一法等，總相而言，雖相繫屬義說前後，第一法等，總相而言，雖相繫屬義說前後，而非得有等無間緣，以等無間緣據世前而非得有等無間緣，以等無間緣據世前後作用說故。「諸阿羅漢至非等無間緣」後作用說故。
「諸阿羅漢至非等無間緣」者，問。「無餘心等續此起故」者，答。無餘者，問。「無餘心等續此起故」者，答。
無餘心等續此後心起，所以最後心非等無間心等續此後心起，所以最後心非等無間緣。「豈不如是至應不名意」者，難。豈不緣。「豈不如是至應不名意」者，難。
豈不如是無間滅心亦名為意？無學後心無間如是無間滅心亦名為意？無學後心無間識既不生，應不名意。「意是依所顯至識既不生，應不名意。
「意是依所顯至等無間緣」者，釋。意是依所顯，非作用所顯，故等無間緣」者，釋。意是依所顯，非作用所顯，故最後心得名為意。等無間緣作用所顯，若法最後心得名為意。
等無間緣作用所顯，若法至生相，此緣取為果已定，無諸法及諸有至生相，此緣取為果已定，無諸法及諸有情能為障礙，令彼生相法不入至現。由無情能為障礙，令彼生相法不入至現。由無餘心續故，所以最後心非等無間緣。餘心續故，所以最後心非等無間緣。
「若法與心至生住異滅」者，此下釋兩種四句。「若法與心至生住異滅」者，此下釋兩種四句。此即初四句，以心等無間對心無間四句此即初四句，以心等無間對心無間四句分別。言心等無間者，若法是心等無間緣分別。
言心等無間者，若法是心等無間緣所引果故，名等無間。二無心定及心、心所所引果故，名等無間。二無心定及心、心所法與前等故，名等。無有餘心間隔故，名無法與前等故，名等。
無有餘心間隔故，名無
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