與此相違，不可為例。」問：入二定與此相違，不可為例。」問：入二定心，為等無間緣取果、與果，為復同時？為心，為等無間緣取果、與果，為復同時？
為不同時？解云：此不決定。故《正理》十九云不同時？解云：此不決定。
故《正理》十九云「謂入定心居現在位，頓取諸定及出心果，「謂入定心居現在位，頓取諸定及出心果，亦與最初剎那定果滅入過去。隨後諸定亦與最初剎那定果滅入過去。隨後諸定及出定心一一生時與果，非取先已取故。豈及出定心一一生時與果，非取先已取故。
豈不一切等無間緣無有異時取果、與果？此不一切等無間緣無有異時取果、與果？此責非理。取果必頓，與果有漸，故無有失。責非理。
取果必頓，與果有漸，故無有失。又一說云：諸作是說，入二定心滅入過去，又一說云：諸作是說，入二定心滅入過去，方能漸取第二念等定及出心。」《正理》破云「彼方能漸取第二念等定及出心。」
《正理》破云「彼入定心應非過去。夫取果者是牽果名，諸入定心應非過去。夫取果者是牽果名，諸牽果能是行作用，依行作用立三世別。若牽果能是行作用，依行作用立三世別。
若有作用非現在者，豈不便壞世別所依？」又有作用非現在者，豈不便壞世別所依？」又彼論意，定及出心雖俱心果，為求定故，彼論意，定及出心雖俱心果，為求定故，故定先起。於諸定中頓起無用，起一足能故定先起。
於諸定中頓起無用，起一足能遮心。問：《正理》既言頓取果，未知，所取之遮心。問：《正理》既言頓取果，未知，所取之果定當生不？若言定生，未來法亂，所取既果定當生不？
若言定生，未來法亂，所取既多如何定起？若言取一，何理非餘？若一先多如何定起？若言取一，何理非餘？
若一先相屬未來成次第。若不定生便違所說等相屬未來成次第。若不定生便違所說等無間緣果被取已必定當生，無法為障令無間緣果被取已必定當生，無法為障令不生故。解云：果生不定，以所取多、生者不生故。
解云：果生不定，以所取多、生者少故。諸有說言定當生者，意顯此緣既取少故。諸有說言定當生者，意顯此緣既取果已，於所取內定有果生，而非一切。以實果已，於所取內定有果生，而非一切。
以實而言，亦有不生。或約有心位而云必生。而言，亦有不生。或約有心位而云必生。
問：於有心位何不頓取、漸與？解云：有問：於有心位何不頓取、漸與？解云：有心前起、後心正生，有心定隔，故不總取；無心前起、後心正生，有心定隔，故不總取；
無心不爾，故頓取也。又解：入定心為等無間心不爾，故頓取也。又解：入定心為等無間緣，取、與同時。若初念現在取、與；若第二念緣，取、與同時。
若初念現在取、與；若第二念已去，過去漸取，漸與。故《婆沙》一百九十六解已去，過去漸取，漸與。
故《婆沙》一百九十六解
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