能從此引生彼心。「又欲生得至無間能從此引生彼心。「又欲生得至無間而起」者。還顯欲界生得明利，可從色染無而起」者。
還顯欲界生得明利，可從色染無間而生，能防上定。色界生得不明利故，而間而生，能防上定。色界生得不明利故，而無此能。「作意有三至相應作意」者，此下無此能。
「作意有三至相應作意」者，此下第三約異門相生。就中，一明三作意入第三約異門相生。就中，一明三作意入出聖道、二明無學九地出心、三明四慧入出聖道、二明無學九地出心、三明四慧入出聖道。此下明三作意。就中，一明三作出聖道。
此下明三作意。就中，一明三作意、二敘異說。此即明三作意。作意用強偏意、二敘異說。
此即明三作意。作意用強偏標作意，非無受等。假相觀中勝解亦強，故標作意，非無受等。
假相觀中勝解亦強，故標勝解。共相作意，理實亦通有漏、無漏。此標勝解。共相作意，理實亦通有漏、無漏。
此中既明聖道出入，明三作意皆是有漏。不淨、中既明聖道出入，明三作意皆是有漏。不淨、無量、勝處、遍處唯是假想，解脫之中通其無量、勝處、遍處唯是假想，解脫之中通其假、實。言有色解脫，標前三解脫唯假想故。假、實。
言有色解脫，標前三解脫唯假想故。無色解脫通於假、實，故言有色。問：如《婆無色解脫通於假、實，故言有色。
問：如《婆沙》十一明勝解作意中但言解脫，何故不沙》十一明勝解作意中但言解脫，何故不言有色？解云：《婆沙》云解脫者，是解脫中言有色？解云：《婆沙》云解脫者，是解脫中假想解脫，不言解脫皆是假想。或可《婆假想解脫，不言解脫皆是假想。
或可《婆沙》所云解脫，即是此論有色解脫。問：《婆沙》所云解脫，即是此論有色解脫。問：《婆沙》勝解作意中亦說持息念，此論何故不沙》勝解作意中亦說持息念，此論何故不說？又此論下文說持息念是真實作意，故下說？
又此論下文說持息念是真實作意，故下論言「有餘師說：息出極遠，乃至風輪或吠論言「有餘師說：息出極遠，乃至風輪或吠嵐婆。此不應理，此念真實作意俱故。」論既嵐婆。此不應理，此念真實作意俱故。」
論既不同，如何會釋？解云：持息念有二，一假相不同，如何會釋？解云：持息念有二，一假相謂加行、二真實謂根本。此論據根本，《婆沙》謂加行、二真實謂根本。
此論據根本，《婆沙》據加行，各據一義竝不相違。又解：論意據加行，各據一義竝不相違。又解：論意各別。此論加行根本皆是真實，《婆沙》及此論各別。
此論加行根本皆是真實，《婆沙》及此論餘師，加行通假、根本是實。「如是三種至餘師，加行通假、根本是實。「如是三種至修念等覺分」者，此下第二敘異說。總有三修念等覺分」者，此下第二敘異說。
總有三師。此即初說，三入三出。若說三入，便順經師。此即初說，三入三出。
若說三入，便順經
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