色、不相應。「此緣生法至等無間名」者，此色、不相應。「此緣生法至等無間名」者，此釋名。此緣所生法，前後相似等而無間，依釋名。
此緣所生法，前後相似等而無間，依是義立等無間名。問：六識展轉相望，皆是義立等無間名。問：六識展轉相望，皆得作等無間緣不？答：皆得。故《五事論》云得作等無間緣不？
答：皆得。故《五事論》云「眼識無間非定起意識，於六識身容隨起「眼識無間非定起意識，於六識身容隨起一種。若眼識無間定起意識者，則苦根不一種。
若眼識無間定起意識者，則苦根不應為苦等無間，苦根唯在五識身故。若爾，應為苦等無間，苦根唯在五識身故。若爾，便違根蘊所說。如說苦根與苦根為因、等便違根蘊所說。
如說苦根與苦根為因、等無間、增上。然依眼識了別色已，無間引無間、增上。然依眼識了別色已，無間引起分別意識，故作是言：眼識先識，眼識受已起分別意識，故作是言：眼識先識，眼識受已意識隨識。」「由此色等至等無間緣」者，明意識隨識。」
「由此色等至等無間緣」者，明色非等無間。謂前念但有欲界色，或無間色非等無間。謂前念但有欲界色，或無間生欲界、色界二無表色，此據入有漏定得生欲界、色界二無表色，此據入有漏定得別解脫戒。或無間生欲界、無漏二無表色，此別解脫戒。
或無間生欲界、無漏二無表色，此據入無漏定得別解脫戒。以色雜亂故，非據入無漏定得別解脫戒。以色雜亂故，非等無間緣。若依《婆沙》，更說有色界色、不繫等無間緣。
若依《婆沙》，更說有色界色、不繫色俱生。《婆沙》通依餘色說，此論唯據無表色俱生。《婆沙》通依餘色說，此論唯據無表說，必無定、道無表俱生。又身生在欲界，作說，必無定、道無表俱生。
又身生在欲界，作色界化已，入無漏定，亦有三色一時俱現。色界化已，入無漏定，亦有三色一時俱現。諸論不說，且據一相明色雜亂。「尊者諸論不說，且據一相明色雜亂。
「尊者世友至等無間緣」者，此約同時長養色非等，世友至等無間緣」者，此約同時長養色非等，故色不立等無間緣。「大德復言至多所故色不立等無間緣。「大德復言至多所蔭映」者，此約前後色不等，非等無間緣。蔭映」者，此約前後色不等，非等無間緣。
「豈不心所至三摩地等」者，問。豈不心所三「豈不心所至三摩地等」者，問。豈不心所三性相生，有尋伺等相生，前後多少亦有非性相生，有尋伺等相生，前後多少亦有非等？「此於異類至無非等過」者，答。異類相等？
「此於異類至無非等過」者，答。異類相望實有多少，同類相望即無非等。「豈唯望實有多少，同類相望即無非等。
「豈唯自類至等無間緣」者，問。「不爾」者，答。自類至等無間緣」者，問。「不爾」者，答。
「云何」者，徵。「前心品法至以說等義」者，釋。「云何」者，徵。「前心品法至以說等義」者，釋。
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