經由是四緣甚深法忍。贊曰：此結也。經由是四緣甚深法忍。贊曰：此結也。
經慈氏當知無生法忍。贊曰：下文亦三，經慈氏當知無生法忍。贊曰：下文亦三，此初標也。無生法忍相續得者，在於八地。前此初標也。
無生法忍相續得者，在於八地。前說新學不得初地，此說有學不得八地，或亦說新學不得初地，此說有學不得八地，或亦不得初地。不得初地。
經何等為四教授教誡。贊曰：下顯。有二：經何等為四教授教誡。贊曰：下顯。
有二：初徵、後顯。初二於人，後二於法。一輕新學；初徵、後顯。初二於人，後二於法。
一輕新學；二於新學不樂攝受以為子、又不樂告誨示二於新學不樂攝受以為子、又不樂告誨示其學處、不樂教授與其善法、不樂教誡勅勿其學處、不樂教授與其善法、不樂教誡勅勿造惡。由此二緣，令新學者無所進修。舊云「而造惡。
由此二緣，令新學者無所進修。舊云「而不教誨」，即第二也。不教誨」，即第二也。
經三者甚深清淨法施。贊曰：下二於法。經三者甚深清淨法施。贊曰：下二於法。
廣大學處，菩薩戒。甚深者，《攝大乘》說「菩薩行廣大學處，菩薩戒。甚深者，《攝大乘》說「菩薩行殺生等十業，而無有罪，生無量福，速證菩提」殺生等十業，而無有罪，生無量福，速證菩提」等。廣大有四：一種種無量學處大、二無量福等。
廣大有四：一種種無量學處大、二無量福德大、三利生意樂大、四建立菩提大，皆如彼德大、三利生意樂大、四建立菩提大，皆如彼說。或甚深者，難測量故。廣大者，體用弘博說。或甚深者，難測量故。
廣大者，體用弘博故。一於此法不深敬重，雜敬而輕。二樂財施故。一於此法不深敬重，雜敬而輕。
二樂財施不樂法施，見現利樂，非後利故。舊經無後二，不樂法施，見現利樂，非後利故。舊經無後二，亦無結文。亦無結文。
經由是四緣無生法忍。贊曰：此結也。經由是四緣無生法忍。贊曰：此結也。
經慈氏菩薩甚為微妙。贊曰：自下第二，彌經慈氏菩薩甚為微妙。贊曰：自下第二，彌勒讚受。有三：初讚、次受、後結。此讚也。希有勒讚受。
有三：初讚、次受、後結。此讚也。
希有者，難聞。微妙者，難入。者，難聞。微妙者，難入。
經如佛所示究竟遠離。贊曰：下受。有二：經如佛所示究竟遠離。贊曰：下受。
有二：初受德失相、後受前付屬。此初也。所說新文，初受德失相、後受前付屬。此初也。
所說新文，菩薩過失，謙虛讓德，不敢自受，云是過失我菩薩過失，謙虛讓德，不敢自受，云是過失我當遠離。顯自居因，未至果位；至果可盡，故言當遠離。顯自居因，未至果位；
至果可盡，故言當離。當離。
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