佛共說。佛共說。經於是經典名法供養。贊曰：上明所供養經於是經典名法供養。
贊曰：上明所供養法、下明法供養。此有八行：一聽聞；二信解；法、下明法供養。此有八行：一聽聞；
二信解；三受持；四讀、五誦，此二並通利；六思惟，令三受持；
四讀、五誦，此二並通利；六思惟，令理顯自心之中，施設安立其義分別開示。此理顯自心之中，施設安立其義分別開示。
此理明了現前，自作此已，七復為他說；八方便理明了現前，自作此已，七復為他說；八方便善巧攝護正法、如教修行。名法供養。法門有善巧攝護正法、如教修行。
名法供養。法門有十，如前已說。其書寫及施他二，皆為財供，故十，如前已說。
其書寫及施他二，皆為財供，故略不論，唯舉七行。信解即是思惟所攝，行此略不論，唯舉七行。信解即是思惟所攝，行此則是供養所收。此行雖八，體唯有七，舊經唯則是供養所收。
此行雖八，體唯有七，舊經唯六。六。經復次月蓋如法修行。贊曰：下明依行多經復次月蓋如法修行。
贊曰：下明依行多分十地行法供養。有三：一標、二顯、三結。顯分十地行法供養。有三：一標、二顯、三結。
顯中有十六句，舊有十三句。此有二句：一調伏中有十六句，舊有十三句。此有二句：一調伏三業離諸惡也；二如法修行修諸善也，舊經三業離諸惡也；
二如法修行修諸善也，舊經無此，合為一文，義亦得二。無此，合為一文，義亦得二。經隨順緣起及無有情。贊曰：此有三句。經隨順緣起及無有情。
贊曰：此有三句。一隨觀緣起染淨順逆，而不同獨覺作證，故一隨觀緣起染淨順逆，而不同獨覺作證，故言隨順。或心順境而觀緣起，故名隨順。由此言隨順。
或心順境而觀緣起，故名隨順。由此能離撥無因果之邪見也。二修無生忍。三悟能離撥無因果之邪見也。
二修無生忍。三悟入內身無我、外無有情。入內身無我、外無有情。
經於諸因緣無所攝受。贊曰：此有二句。經於諸因緣無所攝受。贊曰：此有二句。
一於因緣義理既無違語，無諍故不起異論。一於因緣義理既無違語，無諍故不起異論。二離我我所，無所攝受。攝受諸法，有所計二離我我所，無所攝受。
攝受諸法，有所計著，由執二故。著，由執二故。經依趣於義見有所得。贊曰：此說四依，經依趣於義見有所得。
贊曰：此說四依，有四句可知。如《涅槃經》廣配位次。亦如《瑜伽》有四句可知。如《涅槃經》廣配位次。
亦如《瑜伽》第二帙說。義理可依，非文字故。智能決斷，非第二帙說。義理可依，非文字故。
智能決斷，非於識故。了義明顯，非密義故。法可軌摸，但緣於識故。了義明顯，非密義故。
法可軌摸，但緣
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