生等，必一大阿僧祇。若得已方消，豈只七日生等，必一大阿僧祇。若得已方消，豈只七日得聲聞果、唯經七日證無生等。三生得果，不得聲聞果、唯經七日證無生等。
三生得果，不經七日，由此故知，且隨世食多分為論。經七日，由此故知，且隨世食多分為論。經具壽當知然後乃消。贊曰：二別顯。有經具壽當知然後乃消。
贊曰：二別顯。有二：初顯得聲聞、後顯得菩薩。聲聞有三，此二：初顯得聲聞、後顯得菩薩。
聲聞有三，此從凡得見諦。具壽者，舊云「慧命」，呼阿難陀為從凡得見諦。具壽者，舊云「慧命」，呼阿難陀為具壽也。世間有情多愛於命，聞言長壽，誰不具壽也。
世間有情多愛於命，聞言長壽，誰不生歡。出家之人多愛智慧，聞言智慧，誰不生生歡。出家之人多愛智慧，聞言智慧，誰不生喜。亦如俗人之愛命也，由此舊經呼為「慧命」。喜。
亦如俗人之愛命也，由此舊經呼為「慧命」。壽者命也，具足世命及具出世之智慧命，不壽者命也，具足世命及具出世之智慧命，不可偏彰故命雙呼，通言具壽。已發聲聞之可偏彰故命雙呼，通言具壽。
已發聲聞之心，未入見諦，食已要入，然後乃消，極速三心，未入見諦，食已要入，然後乃消，極速三生、極遲六十劫。正性離生，義如前釋。生、極遲六十劫。正性離生，義如前釋。
經未離欲者然後乃消。贊曰：此第二從見經未離欲者然後乃消。贊曰：此第二從見諦得離欲。得離欲者，不還果也。諦得離欲。
得離欲者，不還果也。經未解脫者然後乃消。贊曰：此第三從有經未解脫者然後乃消。
贊曰：此第三從有學得無學。心解脫者，俱解脫阿羅漢果。得離學得無學。心解脫者，俱解脫阿羅漢果。
得離諸欲定障解脫涅槃，八解脫故。諸欲定障解脫涅槃，八解脫故。經諸有大乘然後乃消。贊曰：下顯得菩經諸有大乘然後乃消。
贊曰：下顯得菩薩。有四。此從凡夫具菩薩性，要發大心，然後薩。有四。
此從凡夫具菩薩性，要發大心，然後消化。義顯無性不得此食，不發心故。雖具世消化。義顯無性不得此食，不發心故。
雖具世間有漏五根，此利出世，故彼不得。義顯此食間有漏五根，此利出世，故彼不得。義顯此食至得部行獨覺，然後乃消，類聲聞故，多不逢至得部行獨覺，然後乃消，類聲聞故，多不逢佛，故不說之。類顯聲聞具種姓者，得食發心佛，故不說之。
類顯聲聞具種姓者，得食發心然後乃消。此文中略，義類應有。然後乃消。此文中略，義類應有。
經已發無上然後乃消。贊曰：二已發心，經已發無上然後乃消。贊曰：二已發心，要得初地。無生初得在初地故。三從初地要要得初地。
無生初得在初地故。三從初地要得八地，具足不退在八地故。四從八地要至得八地，具足不退在八地故。
四從八地要至補處，補處乃在一生繫故。亦應一生繫得此補處，補處乃在一生繫故。亦應一生繫得此
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