劣；今知是已，故生悔愧。劣；今知是已，故生悔愧。
經唯然世尊常念如來。贊曰：此請法也。經唯然世尊常念如來。贊曰：此請法也。
覩物思人，在俗常意。況聞妙法，不念如來？覩物思人，在俗常意。況聞妙法，不念如來？
經說是語已當勤修學。贊曰：下佛為廣說。經說是語已當勤修學。贊曰：下佛為廣說。
有二：初總、後別。此總也。解脫法者，即無有二：初總、後別。此總也。
解脫法者，即無為理。無漏諸法，離諸煩惱，名為解脫。門者為理。無漏諸法，離諸煩惱，名為解脫。
門者教也，教能顯義，名之為門。教也，教能顯義，名之為門。經云何名為有盡無盡。贊曰：下別。有三：初經云何名為有盡無盡。
贊曰：下別。有三：初釋二義令不盡不住、次廣說二不盡不住、後釋二義令不盡不住、次廣說二不盡不住、後結成二不盡不住勸勤修學。初復有三：初問、結成二不盡不住勸勤修學。
初復有三：初問、次顯、後勸令不盡不住。此初也。次顯、後勸令不盡不住。此初也。
經言有盡者無生滅法。贊曰：此釋二相。經言有盡者無生滅法。贊曰：此釋二相。
盡有二義：一剎那盡滅、二後終盡滅。有為有盡有二義：一剎那盡滅、二後終盡滅。有為有盡，無為無之。盡，無為無之。
經菩薩不應住於無為。贊曰：此勸彼令不經菩薩不應住於無為。贊曰：此勸彼令不盡有為不住無為。令不盡者，滅盡有為而更盡有為不住無為。
令不盡者，滅盡有為而更不起。以諸菩薩常修有為行，故名不應盡其不起。以諸菩薩常修有為行，故名不應盡其有為。不究竟住無為涅槃，常殖生死化眾生有為。
不究竟住無為涅槃，常殖生死化眾生故，此顯不盡涅槃之道。或離二邊，顯中道故，此顯不盡涅槃之道。或離二邊，顯中道義。義。
經云何菩薩不盡有為。贊曰：下廣說二不經云何菩薩不盡有為。贊曰：下廣說二不盡不住。有三：初別明不盡有為、次別明不盡不住。
有三：初別明不盡有為、次別明不住無為。後二相對，雙辨二種。初中復三：初住無為。後二相對，雙辨二種。
初中復三：初問、次答、後結。此問也。問、次答、後結。此問也。
經謂諸菩薩不捨大悲。贊曰：次答。有二：經謂諸菩薩不捨大悲。贊曰：次答。
有二：初明不盡之意、後明不盡之相。此初也。何故初明不盡之意、後明不盡之相。此初也。
何故不盡滅有為而更起作？以諸菩薩不棄慈悲，不盡滅有為而更起作？以諸菩薩不棄慈悲，常於生死化眾生故。不棄慈悲，通下諸句。由常於生死化眾生故。
不棄慈悲，通下諸句。由不棄二，故有下事。不棄二，故有下事。
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