初略、後廣。此略也。何故觀法身都無所見？非初略、後廣。此略也。
何故觀法身都無所見？非三世故。三世攝者，可有見故。三世故。
三世攝者，可有見故。經所以者何其性非識。贊曰：空理義云，經所以者何其性非識。
贊曰：空理義云，下廣釋觀真身，永離一切世俗眾相，雖有種下廣釋觀真身，永離一切世俗眾相，雖有種種文句不同，意論真身離眾相也。雜蘊性種文句不同，意論真身離眾相也。雜蘊性空，然非一向，故觀蘊外真性非識。應理義空，然非一向，故觀蘊外真性非識。
應理義云：下廣法身，文合有六：一離五蘊相、二異云：下廣法身，文合有六：一離五蘊相、二異三有身、三順出世道、四遣法非法、五同真超三有身、三順出世道、四遣法非法、五同真超俗、六離繫解脫。此初文也。五蘊真如是佛法俗、六離繫解脫。此初文也。
五蘊真如是佛法身，故觀蘊如非即五蘊。故《般若》云「以色見我、身，故觀蘊如非即五蘊。故《般若》云「以色見我、音聲求我，是行邪道，不見如來。」如來妙音聲求我，是行邪道，不見如來。」
如來妙體即法身佛，體不可見、識不能知。然《涅槃》等體即法身佛，體不可見、識不能知。然《涅槃》等云「捨無常色，獲得常色，受想行識，亦復如云「捨無常色，獲得常色，受想行識，亦復如是」者，是報身佛，故不相違。舊經云「不觀色、是」者，是報身佛，故不相違。
舊經云「不觀色、不觀色如、不觀色性」者，依空理義云：聲謂不觀色如、不觀色性」者，依空理義云：聲謂有相，如謂空相，性謂因緣，色屬因緣，都無自有相，如謂空相，性謂因緣，色屬因緣，都無自性。依應理義云：聲謂依他，如謂圓成，性謂性。依應理義云：聲謂依他，如謂圓成，性謂所執。此三依詮，法身廢詮，故皆不觀。雖作所執。
此三依詮，法身廢詮，故皆不觀。雖作此解違新翻文，義可同也。此解違新翻文，義可同也。
經不住四界遠離三垢。贊曰：二異三有經不住四界遠離三垢。贊曰：二異三有身。有六：一不住四界地水火風，非四成故。二身。
有六：一不住四界地水火風，非四成故。二同虛空界，無所罣礙，唯以虛空為譬喻故。三同虛空界，無所罣礙，唯以虛空為譬喻故。
三非內六處，起性自常故。舊曰「六入無積」，非非內六處，起性自常故。舊曰「六入無積」，非積六塵為自性故。四超世六根路，正智所證積六塵為自性故。
四超世六根路，正智所證故。五不雜三界，純無漏故。六遠離三垢，遠貪故。五不雜三界，純無漏故。
六遠離三垢，遠貪嗔癡垢，為自體故。嗔癡垢，為自體故。經順三解脫無障礙障。贊曰：三順出世經順三解脫無障礙障。
贊曰：三順出世道。有三：一順三解脫，三解脫體，謂空無相無道。有三：一順三解脫，三解脫體，謂空無相無願。法身乃是妙智之境，順能緣之正智也。二願。
法身乃是妙智之境，順能緣之正智也。二
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