惑無故得真自在。亦有本言「以無煩惱故惑無故得真自在。亦有本言「以無煩惱故名得真自在」而無「盡」字，唯第三句釋第四名得真自在」而無「盡」字，唯第三句釋第四句。又以第五第六句釋第四句云：「以善得句。
又以第五第六句釋第四句云：「以善得心解脫善得慧解脫故，名得真自在」，以離心解脫善得慧解脫故，名得真自在」，以離定障名心解脫，離性障故名慧解脫。又離定障名心解脫，離性障故名慧解脫。又離無明、貪愛等體名慧解脫，彼相應心得離縛無明、貪愛等體名慧解脫，彼相應心得離縛故名心解脫。由離此二，證獲無為得真故名心解脫。
由離此二，證獲無為得真自在。以第二句釋第三句云：「以遠離能自在。以第二句釋第三句云：「以遠離能見、所見故名無復煩惱」，煩惱體唯取種子，見、所見故名無復煩惱」，煩惱體唯取種子，遠能見者離相應縛，離所見者離所緣縛，遠能見者離相應縛，離所見者離所緣縛，以離現行諸漏二縛故名無復煩惱。或復以離現行諸漏二縛故名無復煩惱。
或復單釋，能見者執我心，所見者所執我，由無單釋，能見者執我心，所見者所執我，由無能執我見心故，所執我相當情不現，名離能執我見心故，所執我相當情不現，名離二見。前諸漏盡是總無煩惱，此無煩惱是別二見。前諸漏盡是總無煩惱，此無煩惱是別無我見。我見為本，諸漏生故，故不相違。無我見。
我見為本，諸漏生故，故不相違。以第五第六句釋第七句云：「以善得心、慧以第五第六句釋第七句云：「以善得心、慧解脫故名心善調伏」，故如良馬其性調順。解脫故名心善調伏」，故如良馬其性調順。
以第九第十兩句釋第八句云：「亦如大龍以第九第十兩句釋第八句云：「亦如大龍者，行諸惡道如平坦路，無所拘礙」，應行者，行諸惡道如平坦路，無所拘礙」，應行者已行、應到處已到，故新經云「已作所作者已行、應到處已到，故新經云「已作所作已辦所辦」，故如大龍，由已作道諦、已辦滅已辦所辦」，故如大龍，由已作道諦、已辦滅諦，所以如龍。如龍威德，雖行生死險阻之諦，所以如龍。如龍威德，雖行生死險阻之處，如平坦路，無所拘礙，不為生死而所處，如平坦路，無所拘礙，不為生死而所留難，生死因果皆已盡故，滅、道滿故。論單留難，生死因果皆已盡故，滅、道滿故。
論單釋第九句云：「應作者作，人中大龍已對治釋第九句云：「應作者作，人中大龍已對治降伏煩惱怨敵」，道諦滿故，能降集諦煩惱怨降伏煩惱怨敵」，道諦滿故，能降集諦煩惱怨敵。論單釋第十句云：「所作已辦者，更不復敵。論單釋第十句云：「所作已辦者，更不復生，如相應事已成辦故」，苦諦已盡滅諦滿生，如相應事已成辦故」，苦諦已盡滅諦滿故。以第九第十句釋第十一句云：「離諸故。
以第九第十句釋第十一句云：「離諸
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