說序二成就：一者城，二者山。此二處勝與餘說序二成就：一者城，二者山。此二處勝與餘經別，所以偏說；聞時及佛不異餘經，雖經經別，所以偏說；
聞時及佛不異餘經，雖經具有不別標勝。具有不別標勝。「如是我聞」等，以三門分別：一說之所由，二「如是我聞」等，以三門分別：一說之所由，二立之所以，三正釋其文。說所由者，如大術立之所以，三正釋其文。
說所由者，如大術等經說其本緣，佛臨涅槃時，佛命有疑當等經說其本緣，佛臨涅槃時，佛命有疑當問，時優婆離、阿㝹樓馱教阿難請問四事：問，時優婆離、阿㝹樓馱教阿難請問四事：一佛滅度後諸比丘等以誰為師，二依何一佛滅度後諸比丘等以誰為師，二依何處住，三惡性比丘如何治罰，四一切經首當處住，三惡性比丘如何治罰，四一切經首當置何言。佛教之云：我滅度後，以波羅提木置何言。佛教之云：我滅度後，以波羅提木叉為汝大師，依戒而行；依四念處住安叉為汝大師，依戒而行；
依四念處住安處其心；惡性比丘梵檀治之，梵檀默然故處其心；惡性比丘梵檀治之，梵檀默然故不應打罵，但默擯故；一切經首當置「如是不應打罵，但默擯故；
一切經首當置「如是我聞」等言。後阿難結集還依佛教，廣述所我聞」等言。後阿難結集還依佛教，廣述所由皆如經說。立之所以者，為令眾生生信由皆如經說。
立之所以者，為令眾生生信順故。《智度論》云：「如是我聞，生信也。信受奉順故。《智度論》云：「如是我聞，生信也。
信受奉行，生智也。信為能入、智為能度，信為入法行，生智也。信為能入、智為能度，信為入法之初基，智為究竟之玄術，信則所言之理之初基，智為究竟之玄術，信則所言之理順，順則師資之道成，由信故所說之法皆可順，順則師資之道成，由信故所說之法皆可順從，由順故說聽二徒師資建立。」於此信順從，由順故說聽二徒師資建立。」
於此信中略為十釋：一趣極果之初因，依《仁王》等中略為十釋：一趣極果之初因，依《仁王》等經趣聖位之初因，故四十心以信為首。最經趣聖位之初因，故四十心以信為首。最初發起大菩提心須具十德起三妙觀，大初發起大菩提心須具十德起三妙觀，大菩提心以善根為自體，以善友為緣，以菩提心以善根為自體，以善友為緣，以不退屈而為策發。善根即信、精進、念、定、不退屈而為策發。
善根即信、精進、念、定、慧。故《攝大乘》云：「清淨增上力，堅固心勝進，名慧。故《攝大乘》云：「清淨增上力，堅固心勝進，名菩薩初修，無數三大劫。」二入諦理之基漸，菩薩初修，無數三大劫。」
二入諦理之基漸，諸論皆說將入聖位有信根、信力。有信根，諸論皆說將入聖位有信根、信力。有信根，故萬善因此而生；有信力，故四魔不能屈故萬善因此而生；
有信力，故四魔不能屈
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