可破，示相可爾。其增上慢既是異生，根現可破，示相可爾。其增上慢既是異生，根現未熟，故佛不與記。菩薩與記者，即常不輕未熟，故佛不與記。
菩薩與記者，即常不輕為具因，記令信有佛姓，復漸發心脩大為具因，記令信有佛姓，復漸發心脩大行故。其趣寂者既無大乘姓，何得論其熟行故。其趣寂者既無大乘姓，何得論其熟與不熟？應言趣寂由無大姓，根不熟故佛與不熟？
應言趣寂由無大姓，根不熟故佛不與記。菩薩與記具理姓因，漸令信大，不與記。菩薩與記具理姓因，漸令信大，不愚法故。非根未熟後可當熟，故非菩薩不愚法故。
非根未熟後可當熟，故非菩薩與記，令發趣大乘心，言當作佛。菩薩願與記，令發趣大乘心，言當作佛。菩薩願心方便化之令生信意，如《般若經》「我皆令心方便化之令生信意，如《般若經》「我皆令入無餘涅槃，非皆入盡」，菩薩記於趣寂亦入無餘涅槃，非皆入盡」，菩薩記於趣寂亦爾。若許趣寂同增上慢，不但不得名為趣爾。
若許趣寂同增上慢，不但不得名為趣寂，甚違諸教，義不相叶。由趣寂者與增上寂，甚違諸教，義不相叶。由趣寂者與增上慢合一處說，翻譯之主同言根未熟令其慢合一處說，翻譯之主同言根未熟令其發心，正義應言趣寂根未熟故不與記，菩發心，正義應言趣寂根未熟故不與記，菩薩與記令發信解大乘心故；增上慢者根薩與記令發信解大乘心故；
增上慢者根未熟故佛不與記，菩薩與記令發趣向大未熟故佛不與記，菩薩與記令發趣向大乘心故。若趣寂者後亦作佛，違《涅槃》等處處乘心故。若趣寂者後亦作佛，違《涅槃》等處處教文。菩薩亦二：一者頓悟，二者漸悟。漸悟教文。
菩薩亦二：一者頓悟，二者漸悟。漸悟有二義：一者若從得二乘果發心向大名有二義：一者若從得二乘果發心向大名為漸悟，由生數小或全無故。若從二凡而為漸悟，由生數小或全無故。
若從二凡而歸於大即頓悟攝，未曾悟證二乘果故。生歸於大即頓悟攝，未曾悟證二乘果故。生數猶多不名漸悟，故《涅槃經》但說聖人八萬數猶多不名漸悟，故《涅槃經》但說聖人八萬劫等，不說異生迴心劫數。二者但從曾發劫等，不說異生迴心劫數。
二者但從曾發二心曾修二行，來歸大者皆名漸悟。具彼二心曾修二行，來歸大者皆名漸悟。具彼姓故修彼行故，聞思悟解亦名為悟，何必姓故修彼行故，聞思悟解亦名為悟，何必證悟？況復亦有生數小者，謂已定生即此證悟？
況復亦有生數小者，謂已定生即此生時及一坐順決擇分等。經據劫定但說聖生時及一坐順決擇分等。經據劫定但說聖人，何妨異生有生數小者？此經所說一乘人，何妨異生有生數小者？
此經所說一乘之理，論雖言為二聲聞說謂退心、應化，之理，論雖言為二聲聞說謂退心、應化，
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