皆脫少。既無誠文，理難依信。又云：合有二皆脫少。既無誠文，理難依信。
又云：合有二十七品，以〈天授品〉與〈寶塔〉同品，四本違三，十七品，以〈天授品〉與〈寶塔〉同品，四本違三，寔為未可。寔為未可。第五彰品次第者，凡欲說法必先警覺群第五彰品次第者，凡欲說法必先警覺群情，機集緣和乃可應物宣暢。陳說之漸，初情，機集緣和乃可應物宣暢。
陳說之漸，初名序品。序品既說次辨正宗，眾既集而未名序品。序品既說次辨正宗，眾既集而未閑，須陳宗以訓誘，法說一乘為實，略開閑，須陳宗以訓誘，法說一乘為實，略開二運為權，言一實而導彼歸途，顯二權二運為權，言一實而導彼歸途，顯二權而令斯返跡，智揚善巧妙應上根，語演而令斯返跡，智揚善巧妙應上根，語演神功津𰩑𨗉理，故次有〈方便品〉。上根領悟、神功津𰩑𨗉理，故次有〈方便品〉。
上根領悟、佛重述成方有授記，應有領、述及〈授記品〉，佛重述成方有授記，應有領、述及〈授記品〉，良以鶖子獨頴不可孤明，領述授記文小良以鶖子獨頴不可孤明，領述授記文小略故，〈譬喻品〉初寄其領、述及為授記。中根略故，〈譬喻品〉初寄其領、述及為授記。中根之類雖聞法說猶未能解，不因曉喻無之類雖聞法說猶未能解，不因曉喻無以解生，故有〈譬喻品〉。智者因喻領慧隨生，以解生，故有〈譬喻品〉。
智者因喻領慧隨生，故有〈信解品〉。雖少信解尚未深知，為破疑故有〈信解品〉。雖少信解尚未深知，為破疑情重成其意，故有〈藥草喻品〉。四大聲聞既情重成其意，故有〈藥草喻品〉。
四大聲聞既深領解，記其當果，故次有〈授記品〉。上中二性深領解，記其當果，故次有〈授記品〉。上中二性雖復解生，下根之徒猶無悟相，必假丁寧雖復解生，下根之徒猶無悟相，必假丁寧之說、欣資鄭重之訓，說過去結緣之始覺之說、欣資鄭重之訓，說過去結緣之始覺照其心，述彼所得涅槃本非真滅，令歸寶照其心，述彼所得涅槃本非真滅，令歸寶所趣大涅槃，故次有〈化城喻品〉。高名之輩所趣大涅槃，故次有〈化城喻品〉。
高名之輩因說即解，應有信解復重淨心，良由三遍因說即解，應有信解復重淨心，良由三遍慇懃領解，文略印亦不廣不別生品。先陳慇懃領解，文略印亦不廣不別生品。先陳高名當果之相，故有〈五百弟子授記品〉；下位高名當果之相，故有〈五百弟子授記品〉；
下位之儔時漸亦達，為之授記，故有〈授學無學之儔時漸亦達，為之授記，故有〈授學無學人記品〉。三根並悟說利已周，將使遠代同人記品〉。三根並悟說利已周，將使遠代同規，歎人美法令弘大義，故有〈法師品〉。依規，歎人美法令弘大義，故有〈法師品〉。
依法修學，若法若人可師範故，破小執而成法修學，若法若人可師範故，破小執而成
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