是言，仍非初總題說法時，是故俱應總說是言，仍非初總題說法時，是故俱應總說一時。問：處中有淨穢，隨機定說處，時中凡一時。問：處中有淨穢，隨機定說處，時中凡聖殊，何容不別說？答：說處標淨、穢，淨、穢聖殊，何容不別說？
答：說處標淨、穢，淨、穢可定知，說時有短、長，聖、凡不可准，一會可定知，說時有短、長，聖、凡不可准，一會機宜有利有鈍，長時短時如何定准？故處機宜有利有鈍，長時短時如何定准？故處可定說，而時但總言「一時」。可定說，而時但總言「一時」。
經「佛」。贊曰：第三說教主也。梵云「佛陀」此經「佛」。贊曰：第三說教主也。
梵云「佛陀」此略云「佛」；有慧之主，唐言「覺者」。覺有三義：略云「佛」；有慧之主，唐言「覺者」。
覺有三義：一自覺，勝凡夫，凡夫不自覺故。二覺他，一自覺，勝凡夫，凡夫不自覺故。二覺他，勝二乘，彼不覺他故。三覺行圓滿，勝諸菩勝二乘，彼不覺他故。
三覺行圓滿，勝諸菩薩，菩薩雖復修於二覺，行未滿故。《佛地論》薩，菩薩雖復修於二覺，行未滿故。《佛地論》云：「具一切智、一切種智，能自開覺亦能開云：「具一切智、一切種智，能自開覺亦能開覺一切有情，如睡夢覺、如蓮花開，故名為覺一切有情，如睡夢覺、如蓮花開，故名為佛。」一切智者，能自開智，如睡夢覺智。觀於佛。」
一切智者，能自開智，如睡夢覺智。觀於空智、理智、真智、無分別智，如所有也。總相空智、理智、真智、無分別智，如所有也。
總相而言，斷煩惱障得。一切種智者，覺有情而言，斷煩惱障得。一切種智者，覺有情智，如蓮花開智。觀於有智、事智、俗智、後智，如蓮花開智。
觀於有智、事智、俗智、後所得智，盡所有也。總相而言，斷所知障得。所得智，盡所有也。總相而言，斷所知障得。
准諸經梵本，皆稱本師名薄伽梵，佛教安准諸經梵本，皆稱本師名薄伽梵，佛教安置以此一言含諸德故；翻譯之主，意存省置以此一言含諸德故；翻譯之主，意存省略，隨方生善故稱佛名。問：此三身中何身略，隨方生善故稱佛名。
問：此三身中何身所攝？答：准處准機，應聲聞而為化佛。准所攝？答：准處准機，應聲聞而為化佛。
准文准器，教菩薩而即報身。感者根品不文准器，教菩薩而即報身。感者根品不同，應現故通報、化。王城、鷲嶺，劫盡火燒，鶖同，應現故通報、化。
王城、鷲嶺，劫盡火燒，鶖子聞經，即化佛也。我土安隱，壽量長遠，文子聞經，即化佛也。我土安隱，壽量長遠，文殊在中，即報身也。應化非真佛亦非說法殊在中，即報身也。
應化非真佛亦非說法者，推功歸本即法身也。所以《稱讚大乘功者，推功歸本即法身也。所以《稱讚大乘功德經》住法界藏，明法身說。《佛地經》等住寶德經》住法界藏，明法身說。
《佛地經》等住寶華王十八圓滿，乃報身說。此經王城跡即華王十八圓滿，乃報身說。此經王城跡即
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