是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。」是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。」此中破疑亦兼破悔，昔悔修小不得作佛，此中破疑亦兼破悔，昔悔修小不得作佛，今聞得作悔所以除，知小乃為大之因故。今聞得作悔所以除，知小乃為大之因故。
疑通三乘，悔唯小有，以寬攝狹，但說破疑疑通三乘，悔唯小有，以寬攝狹，但說破疑不說除悔，至後卷中當釋差別，故為破不說除悔，至後卷中當釋差別，故為破疑說斯妙法。後破執者，聲聞有二：一決疑說斯妙法。後破執者，聲聞有二：一決定種姓，得聲聞果定入無餘身灰智滅。故定種姓，得聲聞果定入無餘身灰智滅。
故諸經云：「餘人善根涅槃時盡，菩薩善根不諸經云：「餘人善根涅槃時盡，菩薩善根不爾。」二退已還發大菩提心，初是定姓、後不定爾。」二退已還發大菩提心，初是定姓、後不定姓。然《瑜伽》及《法華論》說聲聞有四：一決定姓。
然《瑜伽》及《法華論》說聲聞有四：一決定種姓，亦名趣寂。二增上慢，此是凡夫得第種姓，亦名趣寂。二增上慢，此是凡夫得第四禪謂阿羅漢。三退已還發大菩提心，亦四禪謂阿羅漢。
三退已還發大菩提心，亦名不定種姓。且法華會得記，聲聞名退菩名不定種姓。且法華會得記，聲聞名退菩提心，舍利弗等皆是此類，故經自云：「告舍利提心，舍利弗等皆是此類，故經自云：「告舍利弗：我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自弗：我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。」《優婆塞經》說：「舍利弗修大乘謂已得滅度。」
《優婆塞經》說：「舍利弗修大乘道經六十劫，因施眼故，大行難成退求小道經六十劫，因施眼故，大行難成退求小果。」鶖子亦言，世世已曾從佛受化。〈化城喻果。」鶖子亦言，世世已曾從佛受化。
〈化城喻品〉說十六王子所教化眾生過去結緣之始，品〉說十六王子所教化眾生過去結緣之始，由是故名退菩提心，非不定姓皆是退類，由是故名退菩提心，非不定姓皆是退類，亦有昔日未求於大，今者但從小果趣大，亦有昔日未求於大，今者但從小果趣大，不定姓故。四者應化，應化非真。《攝大乘》說：不定姓故。四者應化，應化非真。
《攝大乘》說：「諸大菩薩及佛等化示為聲聞，引實聲聞「諸大菩薩及佛等化示為聲聞，引實聲聞向大乘故，富樓那等即其類也。」《法華論》云：向大乘故，富樓那等即其類也。」《法華論》云：「此中唯為二聲聞記，謂退心、應化。其趣寂「此中唯為二聲聞記，謂退心、應化。
其趣寂者及增上慢，佛不與記，根未熟故。」菩薩者及增上慢，佛不與記，根未熟故。」菩薩與記，雖復總言：汝行菩薩道當得作佛；與記，雖復總言：汝行菩薩道當得作佛；
論言與記令發心故，退菩提心正當根論言與記令發心故，退菩提心正當根熟，為說一乘正破其執。應化非真，無執熟，為說一乘正破其執。應化非真，無執
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