命言勢相接，而忽間以天授，則文勢疎斷，命言勢相接，而忽間以天授，則文勢疎斷，什公恐末葉多惑所以刪之。若爾即取捨什公恐末葉多惑所以刪之。若爾即取捨真文並由羅什，刪繁好醜併在一人，斯為真文並由羅什，刪繁好醜併在一人，斯為未可。釋道安以翻經者多略經文，乃作五未可。
釋道安以翻經者多略經文，乃作五失三不易云：「結集之羅漢兢兢若此，末代之失三不易云：「結集之羅漢兢兢若此，末代之凡夫平平若是。改千代之上微言，同百王凡夫平平若是。改千代之上微言，同百王之下末俗，豈不痛哉！」故〈天授品〉梵本皆有。又之下末俗，豈不痛哉！」
故〈天授品〉梵本皆有。又〈天授品〉顯已重法為床以求，經力勢大龍〈天授品〉顯已重法為床以求，經力勢大龍宮涌出，經威速疾龍女道成，讚勸於人，何宮涌出，經威速疾龍女道成，讚勸於人，何不此後即有〈持品〉？但知梵本有之，而什公不此後即有〈持品〉？
但知梵本有之，而什公本闕，隨本翻譯故無此品，既非以東西判本闕，隨本翻譯故無此品，既非以東西判定，亦不可義越刪之，但是什公梵本差脫，定，亦不可義越刪之，但是什公梵本差脫，邊國訛鄙多脫錯故。又此經中〈囑累品〉安在邊國訛鄙多脫錯故。又此經中〈囑累品〉安在〈神力品〉後者，古有解言：什公善得經意，所〈神力品〉後者，古有解言：什公善得經意，所以不安經末置在前者，〈囑累品〉中令分身以不安經末置在前者，〈囑累品〉中令分身佛各還本土，若安經末則至說經竟始令佛各還本土，若安經末則至說經竟始令分身各還本土，未還已前此土猶淨，妙音來分身各還本土，未還已前此土猶淨，妙音來日何事被誡於此土中勿生下劣之想。又日何事被誡於此土中勿生下劣之想。
又下方涌出既普稽首分身，東土妙音不應獨下方涌出既普稽首分身，東土妙音不應獨頂禮多寶，觀音奉珠不應但為二分，分身頂禮多寶，觀音奉珠不應但為二分，分身諸佛何過不蒙。又〈囑累〉一品既明付囑，〈藥王〉諸佛何過不蒙。又〈囑累〉一品既明付囑，〈藥王〉等品受命弘宣，以此而推不應居後，所以等品受命弘宣，以此而推不應居後，所以什公安於前也。上來所說乍雖可爾，窮其什公安於前也。
上來所說乍雖可爾，窮其旨趣理有八違：一眾本相違難。晉時竺法護旨趣理有八違：一眾本相違難。晉時竺法護所譯《正法華》，及隋時崛多、笈多二人所添《法所譯《正法華》，及隋時崛多、笈多二人所添《法華》中，此〈囑累品〉並安在經末。二論經相違難。華》中，此〈囑累品〉並安在經末。
二論經相違難。《法華論》中說修行力略有七種：一持力，〈法師《法華論》中說修行力略有七種：一持力，〈法師品〉、〈安樂行品〉、〈勸持品〉示現。二說力，〈神力品〉示品〉、〈安樂行品〉、〈勸持品〉示現。
二說力，〈神力品〉示現。三行苦行力，〈藥王品〉示現。四教化眾生行現。三行苦行力，〈藥王品〉示現。
四教化眾生行
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